Umbanda sem Mistério

Palavras Cruzadas

2012-02-01T03:08:00.003-03:00

Houve um recente comentário enviado para publicação no blog que eu em vez de publicar no artigo ao qual estaria vinculado coloco abaixo para as minhas considerações e resposta.

"Prezado Irmão Caio!

Vimos tentando "Promover a Libertação da Umbanda", do Sincretismo Católico e do Espiritismo, apesar de ter consciencia que a Umbanda se afirma nos Conceitos e nos Estudos Mediunicos, pela Organização e pela Codificação Kardecista, que embora queira-se contestar, fica evidente e óbvio que é impossível dissociar e não aproveitar dos Trabalhos de tão abnegados Espíritas...
Mas, apesar de concordar com tudo o que expõe, discordo do Título que ostenta de Pai e de Sacerdote, se quer realmente a Liberdade da Umbanda, esta tem que também se livrar dos Termos e Usos que são atributos do Candomblé...
A Umbanda não tem Sacerdortes e nem Pais de Santo, mas sim, Zeladores e Pais no Santo, se é que podemos assim tratar os Orixás...
Sou adepto à Reforma Total e imediata de Desvincular tudo o que não se refere, exclusivamente ao que deve Respeito às Tradições da Umbanda Milenar e ao que nos legou o Caboclo 7 Encruzilhadas.
Lembre-se que o Zélio, nos primórdios da Umbanda no Brasil, não tinha Sincretismo, com nenhum movimento e os Orixás ou Entidades, eram apenas Três (Caboclo, Preto Velho e Criança)...
As Entidades que se inseriu na Umbanda foi por força do Povo do Candomblé, que derivou, que migrou para a Umbanda, juntamente com os Católicos, trazendo essa Miscelania de Erros e Equívocos, que há muito não é necessário.
Não se muda, por Comodismo e por Ignorancia, uma vez que muito poucos querem Estudar, não só a Umbanda como a Mediunidade, através do Espiritismo, que embora não aceite e conteste, não pode refutar e nem negar a Importancia das Obras Espíritas, uma vez que não existe nada similar e tão bem organizado.
Se pretende ser Isento e Coerente com o que prega, deve deixar de Demagogia e fazer na Prática o que tem escrito...
Não se muda o Mundo, se não mudar a própria Casa!!!
Salve todos os Orixás!!!
Salve a Umbanda Sagrada!!!
J Lara Santos
Osasco / SP, 01 / 01 / 2012"

Antes de mais nada gostaria de parabenizar o comentário, pelo destemor e ideais arraigados que defende, a despeito de claramente fazer uma crítica a minha pessoa chegando ao ponto de me chamar de demagogo e de me acusar de não praticar aquilo que escrevo. O que me impressiona é o fato de se concluir tudo isso pelo, conforme foi colocado, o título que ostento de Pai e Sacerdote, quando deveria estar usando, na opinião externada de quem escreveu a condição de Zelador no Santo. Que eu me lembre, me corrijam os leitores mais assíduos do blog e com uma memória melhor que a minha, sempre fiz ressalvas de que independente da denominação adotada, seja Pais, Mães, Zeladores, Chefes, Babalorixás, Yalorixás etc., somos nada mais, nada menos que apenas meros facilitadores, repito FACILITADORES e como tais circunstancialmente estamos a frente de uma coletividade (não importa qual seja o seu tamanho e qualidade), em nome de uma causa maior (no meu caso Umbanda) que é ajudar as pessoas a trabalharem da melhor forma a sua espiritualidade, em busca de algo que as vezes nem elas sabem que estão atrás, ou seja de serem felizes. Baseado nesse ponto de vista pessoal, faço isso tão somente e independente do título e sua origem. Por outro lado, eu não vejo ao precedê-los o meu nome (com Pai e/ou Sacerdote) como ostentação, visto o fato de que pelo menos, no meu caso em particular, levei exatos 27 (vinte e sete anos) de lida religiosa para poder fazê-lo. Eu não tenho nenhum problema com relação a isso. Não me considero acima do bem e do mal, não acho que sou dono da vida das pessoas, procuro ter sempre uma auto-crítica sobre tudo o que faço e reconheço que estou fadado sim, ao erro e as falhas humanas, fora os defeitos que possuo que não são poucos. Não me acho melhor, nem pior do que ninguém, muito pelo contrário sei que terei muita conta para acertar, a diferença talvez esteja que tenho plena consciência disso e estou disposto e pronto para resgatar meus débitos seja eles os que já reconheço e os que ainda descobrirei em algum momento que devo.

O blog, por exemplo, é retrato fiel dos meus ideais, mas mesmos eles estão eivados das diversas circunstâncias, experiências e vivências que tive nesses quase 31 (trinta e um) anos de caminhar no movimento Umbandista e do contato com as religiões afro-brasileiras. Ele é mesmo visceral, minha pena é forte, faço críticas severas a umas tantas coisas, mas sempre coloco como apenas uma opinião individual e jamais, faço questão de ratificar, jamais apresentando-as como verdades absolutas. Como já externei em outros textos, aqui mesmo publicados, o que aqui exponho é muito relativo, a partir de mim mesmo, que sou uma pessoa como todas as outras, envolvida em um processo de evolução espiritual, portanto um ser em contínua metamorfose ambulante (já dizia Raul Seixas), não podendo nada ser considerado definitivo. Assim, uso constantemente a prerrogativa de mudar de opinião a respeito de tudo e o faço sempre que encontro novas facetas e visões válidas e que coloquem por terra as fundamentações e argumentos que um dia usei para alicerçar as minhas crenças, os meus conhecimentos adquiridos e estudos relizados. Não sou fechado ao novo, pelo contrário sou alguém em eterna construção.

Aprendi com o passar do tempo que não posso mudar o mundo, pois as pessoas não mudam apenas porque eu desejo (por mais forte e verdadeiro que eu tenha em mim esse desejo) que elas mudem. Essa mudança tem que partir de cada um. Sim, os exemplo são bem-vindos e desejáveis, mas hoje sei, que existem circunstâncias de vida, situações a revelia da nossa vontasde em que somente é possível fazer isso mesmo, ou seja fazer o que é possível ser feito. Há muito tempo perdi a ingenuidade que revolucionaria a minha vida, a dos outros ou de uma coletividade, imagine então mudar o movimento umbandista?

A única forma que encontrei para não ficar acomodado como você insinua, foi através do blog e dos meus textos. Se isso for demagogia e teoria sem prática, paciência!

Desejo-lhe sorte na sua cruzada!

Quanto a mim, continuo aqui demagogo, pai e sacerdote, sentado no banquinho da teoria sem prática, jogando solitariamente as minhas palavras cruzadas!

Namastê (termo hindu, mais uma coisa que não deveria usar),

Pai Caio de Omulu (Sacerdote umbandista, a despeito do que dizem).

CURSO BÁSICO DE AUTODEFESA ESPIRITUAL

2011-10-25T17:23:00.004-03:00

NOVA DATA, NÃO PERCA!

XXII Rito de Exú e II Congresso Sacerdotal em SP

2011-10-22T01:38:00.003-03:00

É com grande satisfação que informo a todos os leitores do blog que estarei presente no XXII Rito de Exú -O Guardião do Axé e do Destino e farei parte do II Congresso de Sacerdotes e Sacerdotisas das Religiões Afro-brasileiras.

Nesse fim-de-semana (22 e 23/10), portanto estarei em SP, nas dependências da FTU vivenciando esse momento ímpar com os meus irmãos de santé e Pai Rivas.

Até a volta,

Namastê,

Pai Caio de Omulu

(Tshumanara)

CURSO BÁSICO DE AUTODEFESA ESPIRITUAL

2011-08-08T14:45:00.005-03:00

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Ciranda cirandinha

2011-06-07T14:46:00.002-03:00

Zambi nos olha e o Verbo pronuncia: "Tsc, tsc, tsc... Os pequenos continuam com suas travessuras sem fim".

Estamos parados?

Estamos letárgicos?

Vivemos ad eternum o mito da caverna de Platão?

Continuamos acorrentados vendo os vultos e sombras na parede da caverna?

Estaticidade...

Desde que li e ouvi essa palavra pela primeira vez que ela assombra o meu viver religioso.

Estaticidade é o mesmo que uma mosca presa na teia de aranha, querendo se libertar e por mais que tente, a teia a impede de alçar voo.

Existe também uma parábola que conta a seguinte estória:

"Era uma vez uma mosca, que ao fazer seu passeio matinal se aproxima de uma teia de aranha. A senhora aranha não se faz de rogada e convida-a a pousar e descansar na sua casa. A mosca esperta diz: 'Não farei isso, pois não vejo outras moscas em sua casa'. Continuando seu voo olha para chão e vê uma quantidade muito grande de moscas descansando sobre um pedaço de papel. Alegre por encontrar as companheiras começou a descer para se juntar a elas. Uma borboleta que passava disse para mosca: 'Não faça isso amiga mosca, não está vendo que aquilo é um papel mata-mosca?'. 'Que papel mata-mosca que nada! Não está vendo que elas estão dançando', replicou a mosca. A mosca então desceu, posou no mata-mosca e ficou prisioneira junto com as outras. Pobre mosca ela queria apenas se identificar com a multidão".

O cantor e compositor Belchior é que tem razão:

"Minha dor é perceber
Que apesar de termos
Feito tudo, tudo,
Tudo o que fizemos
Nós ainda somos
Os mesmos e vivemos
Como os nossos pais..."

Repetimos histórias, ou melhor damos sequência as histórias que nos antecederam. Seguimos pelo mesmo caminho que outros já seguiram, é mais seguro, é mais confortável. Para que mudar as coisas? Para que fazer diferente? Nada é mais estável que a boa e velha vida de gado.

Andamos em círculo e não é por causa do xirê!

Se xirê remete a brincadeira, festa, roda etc, estamos brincando de quê? Brincando de macumba?

Para mim Umbanda é trabalho, trabalho, trabalho, a palavra (estudo e preleção), atendimento, atendimento e atendimento.

O resto é adereço, alegoria, fantasia e festa. Enfim o periférico não pode obnubilar a essência. É por isso que tem terreiros, que vivenciam situações difíceis. Esmagados pelo peso de manterem suas portas abertas, preocupados em serem reconhecidos pela coletividade umbandista local e esgotados por tentarem atender em vão as prioridades (geralmente periféricas) dos seus filhos espirituais. Extenuados, por esses motivos acabam, sem querer, não conseguindo fazer a lição de casa. Com isto, a simplicidade de ter o seu povo reunido pelo prazer, alegria, o amor e a congregação da fé ao realizar uma gira de caboclos, de pretos-velhos, de criança, exú e pombagira entre outras falanges, que sem outro objetivo vem a terra para trabalhar, fica quase que obstruída ou sem chance para acontecer pelos motivos certos.

Eu poderia enumerar um rol sem fim de coisas que nos enredam cada vez mais na estaticidade.

Mas ando cansado de ser uma voz perdida em um deserto árido. Na verdade muito cansado!

Estou quase me rendendo ao papel mata-mosca, ou talvez, tenha sido melhor eu ter aceitado o convite da aranha e ficado em sua teia sozinho como era o desejo dela.

Enfim, eu tô ficando velho e um velho rabugento e resmungão.

Vocês que são mais novos façam diferente, façam acontecer!

Brinquem, mas brinquem com fé!

Jesus disse: "Vinde a mim todas as criancinhas, porque delas é o Reino de Deus" (MT 19:14).

Precisamos voltar a ter o espírito das crianças em sua simplicidade, pureza e alegria pelo prazer da fé.

Deixemos todo resto para o mercado e seus mercadores, para os portadores da Síndrome da Mosca Azul (apego ao poder e a vaidade), eles sim já exaltados e auto-recompensados aqui deste lado da vida conhecerão o ‘ranger dos dentes’ do outro lado.

Portanto, boa sorte aos novos! Zambi que abençoe a todos!

Enquanto vocês tentam, eu fico por aqui, cantando:

CIRANDA, CIRANDINHA,
VAMOS TODOS CIRANDAR,
VAMOS DAR A MEIA VOLTA,
VOLTA E MEIA VAMOS DAR.

O High-Tec Astral e Revolução Pleidiana!

2011-06-04T16:00:00.002-03:00

Eu sei o quanto ultimamente os meus leitores devem estar me achando esquisito.

O último artigo foi quase um sermão evangélico e agora esse, que de antemão sei do seu poder para produzir polêmica, ou permitir que definitivamente cheguem a conclusão que não ando bem das ideias. Fazer o que? Como diz uma grande amiga minha, tudo tem um preço. Quem manda ter um blog para expor suas ideias e reflexões publicamente? Segundo o clichê, quem está na chuva é para se molhar, ou como diz Erasmo Carlos: "Mãe, não sou mais menino!".

Bom, não vou mentir, que de um bom tempo para cá a minha quase "compulsão obsessiva" por comprar livros me levou adquirir algumas obras, dos que tenho pessoalmente identificado como a nova onda de escritores kardecistas, 'ramatisianos' a maioria, e também dos que escrevem ou psicografam o tema Umbanda sob a ótica espírita.

Desde já, quero dizer que a maioria dos livros agradou o leitor que sou e que compra um livro pelo prazer da prática da boa leitura e não de realizá-la com ideias preconcebidas, um olhar crítico e com o espírito eivado pelo revanchismo religioso-doutrinário etc. A despeito de sempre exercer o sagrado direito de não concordar com muito dos fatos apresentados e não aceitar algumas da teorias vastamente defendidas nesses livros, que lidos por completos, gostei e tirei algumas coisas para refletir.

Desde que o saudoso Hercílio Maes apresentou Ramatis ao mundo dos encarnados, que este espírito de escol (se não me falha a memória já vi um depoimento do Chico Xavier sobre a veracidade da psicografia de Hercílio e atestando a envergadura moral-espiritual de Ramatis), tem seu nome agregado a uma miscelânea de pensamentos esotérico-espiritual de toda sorte e origem. Da Atlântida a Ufologia, do Espiritismo a Umbanda, da Apometria as Viagens Astrais, da exploração das trevas aos píncaros da luz, nada escapou a literatura ramatisiana. E, aqui não vai nenhuma crítica é apenas uma constatação dos fatos.

Vasto é o manancial de conhecimento, com uma capilaridade nunca antes vista e sem destemor, quebrando paradigmas, batendo de frente com a ortodoxia vigente e atualmente com uma rede de médiuns que psicografam seu livros e mensagens, fraternidades, centros espíritas ou espirituais e terreiros que estão sob sua orientação direta ou que seguem a sua linha doutrinária. Na Umbanda, sem medo de errar ou até de cair em desgraça, posso me atrever a dizer que já existe uma escola umbandista ramatisiana. Portanto, meus respeitos e considerações, já que não sou e nunca serei senhor da verdade e tão pouco sou capacitado para dizer o que está certo e errado.

Tenho sim, desencontros inconciliáveis com a visão ramatisiana, afinal para exemplificar ao leitores, ainda sou um "comedor de carne" e praticante do sacro-ofício de animais na minha vivência ritualística, logo...

Apometria, do pouco que li, acho ser uma técnica ou ferramenta que depende muito da capacidade mediúnica do grupo que a pratica. Na minha opinião é preciso se ter médiuns videntes, de transporte e com mediunidade ativa de diversos tipos. Não me junto aos que acreditam que o esforço, a vontade, o estudo e conhecimento das leis apométricas e o uso da técnica da contagem capacitam um grupo a se enveredar pelo universo da prática apométrica. Já se faz muita coisa errada em nome da doutrinação e da desobesessão nos centros espíritas e agora estão fazendo a mesma coisa com a Apometria. Isso me faz lembrar de uma sessão de desobesessão que participei uma época em um centro espírita, que não importava a complexidade da manifestação do espírito a ser doutrinado, que bastava no final o dirigente mostrar a palma da mão para o obsessor e dizer que ele estava naquele momento vendo luz para o mesmo se acalmar e dali ser imediatamente encaminhado para um hospital espiritual ou algo parecido.

A ufologia espiritual é algo que foge por completo a minha compreensão, para mim, esta nada tem haver com a Ufologia na qual. pesquisadores terrestres de forma séria tentam entrar em contato com a vida extraterrestre perscrutando o sistema solar e galáxia na busca de indícios da sua existência. Remexendo recentemente, nos meus e-mails arquivados encontrei uma pérola da ufologia espiritual na qual o autor demonstra por A mais B que existem Et's que incorporam como pretos-velhos. Em outro, reli a história da Umbanda desde a sua origem em uma civilização planetária anos-luz de distância do nosso sistema solar, onde um cisma entre Erg's e Morg's gerou uma guerra, cujas consequências chegou ao nosso planeta, passou por Atlântida, promoveu a reencarnação de Zélio de Moraes (este um digno representante dos Erg's) para provocar o surgimento da Umbanda, que sabe-se lá como vai contribuir para essa batalha intergaláctica. Seguindo esta linha de raciocínio é fácil deduzir que o George Lucas é um médium erg que psicografou em filme esta saga, muito antes dela chegar ao nosso mísero planetinha. Tem horas, que o o meu tico e o meu teco, não é que param de funcionar, eles querem mesmo é suicidarem-se diante coisas como essas.

Não, não acho que Ramatis é culpado por esses tipos de equívocos no trato de certos assuntos e do surgimento de aberrações como as últimas que citei. Mas, sem dúvida nenhuma, o leque das opiniões e temas por ele tratado estão permitindo que alguns se apropriem de suas ideias, de asas a imaginação e ainda respaldem com Ramatis as suas tresloucadas teorias.

Quanto a nova onda de escritores kardecistas, estes mesmos que entraram em rota de colisão com o index kardequiano e a ortodoxia codificadora do Espiritismo, os que não são ramatisianos mostraram ao mundo uma plêiade de espíritos escritores, fugindo dos mesmos que psicografavam até então. E trouxeram a baila novidades como aquilo que chamo de High-Tec Astral. Chips eletrônicos, aparelhos de uma tecnologia superior a nossa e de plena utilização das sombras e das trevas, instalações militares e laboratórios do submundo astral. Novos campos de estudo psico-espiritual surgiram como obsessões complexas, ovóides, sequestro de corpos etéricos, hipnose e lavagem cerebral obsessiva, desarticulação do umbral, preparação para a transição planetária, ou seja, o apocalipse sob uma visão espírita. Como diz um desses escritores estamos em plena Batalha Final.

Um dos pontos que discordo diametralmente é a visão espírita da umbanda nessa nova onda. Parece-me meio forçado a tentativa de enquadrar o mundo umbandista no universo espírita. O fazem sempre como se Aruanda fosse uma localidade, cidade, território em particular onde vivem as entidades de umbanda e suas falanges. Quanto não agregando o trabalho colaborativo delas de forma subserviente. Podem observar que as entidades de Umbanda sempre estão fazendo o trabalho de faxina etéreo-espiritual, são a polícia de choque ou o a infantaria de frente de um ataque. Raras estão no comando e quando estão são sempre na condição de espírito na visão kardecista e não como entidade umbandista.

Para mim cheira como se fosse esse o raciocínio, se não conseguimos renegar as suas existências vamos arranjar um cantinho para que eles possam ter uma participação em nosso latifúndio, sob a nossa tutela e orientação. Se é que vocês estão me entendo.

Por outro lado, não posso deixar de ressaltar que esquecemos sempre que se para nós tudo é físico e concreto e o mundo espiritual é astral, etéreo e subjetivo, para os espíritos desencarnados o mundo espiritual é tão físico e concreto quanto o nosso. Por correlação é possível sim, que a tecnologia terrestre tenha a sua contraparte astral, ou mesmo esta contrapartida tenha seu reflexo em nossa tecnologia, até sendo a sua origem e inspiração.

Outra, não é difícil perceber que os cientistas nazistas, por exemplo, tenham querido continuar suas experiências do outro lado. Afinal, não deixamos de ser o que somos só porque mudamos de plano, não é assim?

Ah, Pai Caio, então o senhor está dizendo que tudo que lemos nesses livros sobre esses assuntos são verídicos? Bem, existe uma possibilidade de sim, no entanto, nem tudo eu acredito e nem tão pouco aceito. É o velho versículo de Paulo em ação (I Coríntios 6:12): "Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma".

Uma coisa é certa, se como dizem os sábios, de quem sabia muito será cobrado, eu estou perdido e numa fria sem tamanho.

Ao meu ver a literatura umbandista é muito pobre nesse sentido. Debatemos e discutimos acaloradamente sobre ritos, liturgia, doutrina umbandista, o que é e o que não Umbanda e muito pouco ou quase nada sobre esse tipo de assunto.

Qual a visão do apocalipse para Umbanda?

Como é o mundo espiritual umbandista para nós encarnados depois que desencarnamos?

Enfim, ao chegar no final desse artigo não posso deixar de citar uma série que gostei muito de ler: Left Behind (Deixados Para Trás) de Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins sobre o Arrebatamento, o Apocalipse, Anticristo e o retorno de Jesus a Terra.

Tá certo, bem lembrado... O que tem essa série evangélica com o que falei antes? Acho que o alemão (Alzheimer) está afetando o tico e o teco. É a idade.

Mas das duas uma, ou você vai gostar de ler como romance de aventura, ação, suspense e mistério, ou vai parar para pensar que bem antes desta nova onda citada por mim, mas há muito tempo mesmo, que os evangélicos falam em Apocalipse.

Tem que ser dar um mínimo de crédito. Vai que o arrebatamento acontece? Vou logo me conformando pois é grande a possibilidade de eu ficar por aqui mesmo. E você?

Pensando bem, o Erg que vive em mim deseja voltar para Alfa-Centauro (Eita, errei de novo, Alfa-Centauro não é um planeta é a base de onde Wil Robison e família se perderam no espaço).

Quer saber: Abaixo os Morgs! Viva a Revolução Pleidiana! Seja lá o que signifique isso.

O que Mateus (4,4) ensina a nós umbandistas?

2011-05-20T02:58:00.003-03:00

"Não só de pão vive o homem, mas de toda Palavra que procede da boca de Deus" (Mateus 4,4).

Esquecemos, na maioria das vezes, que ensinamentos espirituais legítimos, independentes de sua origem e forma de apresentação, têm um caráter universal.

Assim não prestamos muita atenção naquilo que procede da sabedoria de outras religiões, principalmente daquelas que geralmente discriminam a Umbanda.

Em Mateus, como destacamos acima, encontramos uma exortação para algo que deveríamos incorporar em nosso dia a dia como umbandistas - a PALAVRA!

Para os cristãos uma das principais interpretações deste versículo é de que não vivemos apenas do alimento corporal, mas também do alimento espiritual. Em outras palavras, como li em um fórum protestante, "precisamos de Deus em nossas vidas e não apenas das coisas materiais". Mais ainda, "temos que ter fome da palavra de Deus (Bíblia) para que possamos todo dia termos uma maior intimidade com Deus" [sic].

Sei o que vocês devem estar pensando... Está parecendo conversa de católico carismático e abordagem de evangélico pentecostal isso nada tem haver com a Umbanda. Ledo engano! Na minha humilde opinião rejeitamos a PALAVRA na mesma proporção que necessitamos dela em nossas vidas.

Fazendo uma breve analogia, o "pão" no versículo de Mateus remete ao alimento natural, ao plano material, por correlação ao que é físico, concreto e objetivo. Por outro lado, a "Palavra" remete a leitura, os ensinamentos e os estudos que alimentam alma, como também ao plano espiritual e por consequência o que é sutil, abstrato e subjetivo.

No movimento umbandista, já há bastante tempo, o "fenômeno" é o que de mais físico, objetivo e concreto tem relevância no dia a dia do adepto. Como fenômeno estou aqui denominando de uma forma ampla, todo o fato, aspecto ou ocorrência espiritual passível de observação e experiência pelas pessoas no nosso universo religioso.

Quando eu coloco a questão física, objetiva e concreta do fenômeno é porque invariavelmente as pessoas, sejam adeptas ou consulentes esperam sempre da religião algum tipo de resultado. Em outras palavras e sem querer generalizar, apenas quando o fenômeno gera algo de concreto é que acontece a conexão entre as pessoas e a Umbanda. O substrato gerado por essa conexão é o que chamamos de crença e não fé, já que fé, no meu entendimento, é totalmente diferente de crença, tem outra origem e composição. Esclarecendo melhor, na minha visão, CRENÇA é acreditar em algo com o mínimo de lógica e racionalidade de forma a conseguir argumentar e fundamentar ao menos para si mesmo. FÉ é "transintuitiva", vai além da racionalidade, pois ela é internalizada na alma. É ter certeza sem precisar de provas, é reconhecer a verdade sem precisar acreditar que ela o é.

Baseado nessa diferença é que muitos acreditam, creem, uma crença religiosa eivada de racionalismo (aqui colocado como "atividade do espírito de caráter meramente especulativo"), de obediência rigorosa á ortodoxia de doutrinas e respaldado por um pseudo-cientificismo religioso. A fé passa ao largo ou é confundida com tudo isso.

Para o adepto o fenômeno principal e imediato é a mediunidade e dentre os seus vários tipos de manifestação a mais desejada, a mediunidade de incorporação. É preciso se ter uma ou várias entidades e incorporar significa ser um igual aos demais médiuns da gira, fazer parte, conquistar um papel importante no seio de sua casa espiritual. Eu sempre exemplifico que o sonho de consumo de um adepto na religião segue o seguinte padrão, não necessariamente nesta ordem e sem a obrigação de englobar todos os tópicos, lembrando que cada caso é um caso:

1. Deseja frequentar um terreiro;
2. Ao freqüentar, quer fazer parte da corrente (vestir uma farda, ter uma guia no pescoço etc.);
3. Ser MÉDIUM preferencialmente de incorporação;
4. Ter um cargo hierárquico e/ou uma função de relevância;
5. Aprender sobre fundamentos e magia;
6. Ser consagrado sacerdote;
7. Por fim, ser um Sacerdote ou Sacerdotisa reconhecido(a), com casa aberta, assistência lotada, além de muitos filhos espirituais.

Evidentemente, que não vemos nada de errado em se almejar essas conquistas. O errado está em transformar tudo isso no motivo para ser umbandista, ou pior ainda, enxergar apenas isso na religião.

Para o consulente o fenômeno é o resultado alcançado, o "milagre" em sua vida, as realizações dos pedidos, a cura etc. O problema é que quanto mais resultados se obtêm, mais resultados se deseja alcançar. Usando uma analogia pobre é a mesma relação de uma torcida com o time de futebol da sua preferência. Enquanto o time está invicto e ganhando campeonatos tudo corre a mil maravilhas. Basta uma derrota ou uma sequência delas para a revolta tomar conta da torcida, sendo o responsável pela má fase e o primeiro a ser punido o técnico do time. Com o consulente não é diferente. Basta não se alcançar um resultado positivo, que a relação se deteriora e o até então poderoso Pai/Mãe-de-Santo , já não é mais visto com os mesmos olhos de admiração, respeito e confiança. Um "quê" de desconfiança começa a pairar no ar e acaba levando este consulente a ir atrás de outros que possam vir a de fato resolver a sua fieira interminável de necessidades, pedidos e desejos.

Sob esse prisma de resultados a qualquer custo, a todo tempo e hora e um atrás do outro, filhos espirituais agem muitas vezes como os consulentes e consulentes como filhos espirituais. Ambos se justapõem aos cobrarem seus direitos, resultados e os "milagres" (de preferência os de caráter material) que o Pai/Mãe-de-Santo devem concretizar em suas vidas. Responsabilidades e deveres para quê? Consciência das consequências de seus pedidos e desejos, nem pensar. Enxergar a falta de necessidade de muito dos pedidos ou resultados que se desejam alcançar isto sim é querer que um milagre aconteça.

Se fizermos uma enquete para sabermos o motivo pelo qual as pessoas são adeptos ou consulentes da Umbanda quantos responderiam:

a) quero me transformar em uma pessoa melhor;
b) quero evoluir espiritualmente;
c) desejo encontrar o Sagrado;
d) a Umbanda é o meu 'religare' com Deus e o mundo espiritual;
e) desejo praticar o bem, o amor e a caridade.

Se fosse um teste de respostas objetivas teríamos que acrescentar mais uma:

f) nenhuma das respostas anteriores.

Esta última seria a resposta mais marcada se as pessoas tivessem coragem de olhar no espelho de suas consciências respondendo a verdade.

Sei... Vocês acham que estou pegando pesado, carregando na tinta. A bem da verdade, um dos principais motivos que mantenho esse blog ativo é realizar um exercício pessoal de reflexão sobre a Umbanda e uma análise crítica do movimento umbandista.

Mais uma vez repito, eu enxergo uma diferença clara entre a Umbanda, a religião, e o movimento umbandista (conjunto das pessoas que dela fazem parte). A Umbanda é uma gnose completa em si mesma. Um religare legítimo, milenar, profundo e completo. O movimento umbandista, no entanto, com raríssimas exceções, está muito distanciado da essência da religião e preso por demais a forma. Importante frisar que não me considero incluso nas 'raríssimas exceções', ao contrário ainda tenho que derramar muito suor na lida umbandista para chegar lá.

Ao realizar uma análise crítica, o meu objetivo é colaborar para o despertar de uma atitude dos meus pares no intuito de mudar muitas das realidades equivocadas que encontramos no dia-a-dia do nosso movimento religioso. Realidades essas que por sua capilaridade e enraizamento em nosso seio geram uma percepção errônea da Umbanda. Haja visto, o estereótipo com que somos taxados: macumbeiros, catimbozeiros (sem que as pessoas tenham a mínima ideia do significado destes termos), praticantes do baixo espiritismo, da magia negra entre tanta coisa que imputam a todos nós.

Geralmente, a nossa reação é de classificarmos essas percepções errôneas como discriminação e preconceito, ou o termo mais em voga na atualidade, intolerância religiosa. Com respeito a isso nos valemos rapidamente das leis em vigor (graças a Zambi elas existem), defendemos arraigadamente nossos direitos de livre expressão religiosa, mas no entanto continuamos calados, sem tomarmos uma atitude, no mínimo proativa, para fazermos uma divisão, bem definida do que somos e praticamos, daquilo que os outros se valem da nossa religião para angariar lucros financeiros, por exemplo. ‘Pais e Mães de poste’ são representantes diretos do que estou falando.

Muitos desejam resolver essas realidades equivocadas através da fórmula mágica da ‘codificação’ e da ‘solução final’, ou seja, o expurgo do seio da religião de tudo aquilo que um conjunto de ‘eleitos’ definissem que: NÃO É UMBANDA!

Realizado essa faxina doutrinária e ritualística teríamos uma ‘umbanda’ alvíssima, limpa e completamente desinfetada, podendo assim iniciar o seu processo de reconhecimento por parte da sociedade e reclamar o seu direito inequívoco de igual às grandes religiões da civilização.

Evidentemente, que teríamos que formatar um código doutrinário e ritualístico, alguns dogmas seriam de bom tom que passassem a existir, precisaríamos de todo um conjunto de leis e um manual rígido de conduta moral, um tribunal eclesiático para aplicar essas leis seria necessário. Aos infratores uma punição exemplar, aos renitentes quem sabe se valer da velha e saneadora “caça às bruxas”, ou promover uma reedição umbandista da famigerada “inquisição”. Melhor ainda, que tal as escolas umbandistas serem taxadas de seitas heréticas e convocarmos uma ou várias ‘cruzadas’ para combater a heresia pagã?

Quem sabe decidirmos que todos os umbandistas nascem com o ‘pecado original’ da diversidade e que desta feita é necessário que ele siga a risca o catecismo desta nova ‘umbanda’ para ter então o direito de ir para o paraíso (Aruanda), caso contrário ao inferno (trevas). É claro se ele pagar corretamente as salvas de uma série de obrigações ao longo de sua vida umbandista, ele terá as indulgências necessárias para remir os seus pecados e diminuir os seus dias de trevas.

Brincadeiras à parte é preciso que se diga:

Antes de codificação precisamos é de CONSCIENTIZAÇÃO.

Menos forma mais ESSÊNCIA.

No lugar do que é e o que não é, IDENTIDADE.

Deixar de discussões sobre as nossas diferenças e buscar nos aproximar pelas SEMELHANÇAS.

Ao contrário de nos fascinarmos pelo fenômeno, nos encantarmos pela PALAVRA.

Huberto Rohden no livro “A Mensagem Viva do Cristo” comenta que: “Se o espírito humano não está sintonizado com o espírito de Deus, ele não tem fé, embora talvez creia. Esse homem pode, em teoria, aceitar que Deus existe e, apesar disso, não ter fé"

Retornando a Mateus vimos que: "Não só de pão vive o homem, mas de toda Palavra que procede da boca de Deus"

Falta-nos conjugar o VERBO em nossas vidas. Falta o ensinamento e a prática da PALAVRA em muitas searas umbandistas.

PALAVRA que nos transformem em pessoas melhores, que nos religue conscientemente com o Sagrado.

PALAVRA exaustivamente expressa pela sabedoria do mundo espiritual umbandista (entidades espirituais) e que não consegue calar fundo em nossos espíritos tão preocupados e ocupados com a forma em detrimento da ESSÊNCIA.

Buscamos sim o conhecimento. Conhecimento este que satisfaça ao nosso intelecto. É só ver qual o tipo de estudos e ensinamentos são os mais procurado nos terreiros? Quais os tipos de cursos que interessam as pessoas? Mediunidade, Magia e Sacerdócio para ficarmos no exemplo. Estão errados os terreiros que promovem este tipo de aprendizado? Não. Como se estuda em economia é uma questão de oferta e demanda. Estarei então jogando a responsabilidade em cima das pessoas sobre o que lhes é ofertado? Sim estou, mas também chamo a co-reponsabilidade de dirigentes umbandistas para que isso não se transforme na única causa válida.

Esses tipos de estudos, ensinamentos e cursos fomentam para muitos apenas a crença e não a fé. Proporciona o aumento do conhecimento e não a conquista da sabedoria. Produz o desenvolvimento intelectual e não a evolução espiritual.

Ao valorizar o fenômeno no lugar da palavra nos aproximamos do efeito e não da causa. Nos distanciamos da origem e do cerne da questão de nossas existências.

Precisamos da PALAVRA que nos conecte, que realize a nossa comunhão com Deus, que nos sintonize com o Sagrado expresso na natureza e no mundo espiritual.

PALAVRA que nos restitua a fé, que transmute o nosso corpo em um verdadeiro templo espiritual e faça a nossa alma transcender do conhecimento adquirido (crença), para a consciência plena do microcosmo imerso no macrocosmo, do ser individual para o cidadão planetário, do ser espiritual kármico para o ser uno com o cosmo.

A Umbanda proporciona o caminho para que todos nós possamos Saber, Fazer, Viver e Ser com toda a plenitude espiritual. Para isso:

Não só do fenômeno deveria viver o umbandista…

2010 deixará saudades!

2010-12-31T13:21:00.002-03:00

2010 chegou ao fim!

Vou sentir saudades deste ano e somente posso dizer: muito obrigado 2010, por tudo que aconteceu em minha vida, nos doze meses de sua existência.

Evidente, que nem tudo em 2010 foram só flores. Os espinhos se fizeram presentes e as dificuldades foram muitas. Os problemas financeiros existiram, as dívidas foram renitentes (algumas ainda pendentes), as inimizades continuaram as mesmas (porque simplesmente resistem em mudar de situação), os invejosos grassaram ao meu redor (pior, grasnaram tal e qual, corvos inconformados), os detratores tentaram, tentaram e nada conseguiram, os inimigos ocultos de tão ocultos (risos), não dá para nem para perder o tempo com eles (se é que de fato existem), já os declarados, bem… Coitados como sofrem!

Sim, mas eu estava falando da minha gratidão por 2010…

No seio da minha família:

a conquista profissional da minha esposa;
o casamento do meu filho (o primogênito dos joaquins);
a melhoria na vida do Joaquim do meio;
o noivado do Joaquim mais novo;
a presença, a alegria e a saúde da minha filha e do meu neto;
a lucidez do meu Pai com mais de 80 anos;
os problemas enfrentados e vencidos pelo meu único irmão e sua família.

Na profissão:

o reconhecimento (no início de 2010), como melhor profissional do mercado de 2009 (sendo este um prêmio inédito para empresa);
as conquistas e vitórias da empresa e a minha participação direta ou indireta em muitas delas.

Na religião:

a luta de Mãe Débora e a minha para construção do Templo de Umbanda Alakaiye;
a festa de inauguração do T. U. Alakaiye;
os filhos espirituais que se juntaram a nós (Mãe Débora e eu);
as giras, os trabalhos e obrigações espirituais, as louvações e festas destes primeiros cinco meses de existência do T. U. Alakaiye;
Os amigos de sempre e as novas amizades (não relaciono um por um para não acontecer de esquecer alguém);
a minha consagração como Tata Nkisi do Culto Omoloko em Uberlândia-MG, pela mão generosa do Tata Davi de Xangô;
os meus 30 anos de fé na Umbanda e lida no seu movimento;
a viagem para São Paulo, mais uma vez, atendendo o convite de Pai Rivas (Mestre Arhapiagha), a visita a O.I.C.D – Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino, a F.T.U. – Faculdade de Teologia Umbandista, e a minha participação no Rito anual de Exu;
a todos os visitantes, assíduos participantes e simpatizantes que pisaram nesses cinco meses no chão do T. U. Alakaiye;
a todos que direta ou indiretamente colaboram de alguma forma com o T. U. Alakaiye;
o Curso de Introdução de Teologia Umbandista da F.T.U., ministrado no T. U. Alakaiye e que finalizará as aulas da primeira turma agora no início de 2011;
A tudo que Mãe Débora, os filhos espirituais de Alakaiye eu enfrentamos em 2010 e fomos vitoriosos.

2010 realmente vai deixar saudades. Porém, uma coisa é certa…

2011 estamos preparados para você!

A todos os leitores do blog Umbanda sem Mistério, obrigado pela companhia de vocês, paciência em esperar os meus posts e as inúmeras participações nos comentários.

Obrigado a Mãe Débora, filha do Senhor dos Mundos e a família Alakaiye!

Obrigado Umbanda por tudo!

A todos um Feliz e Próspero Ano Novo!

Namastê,

Pai Caio de Omulu

Festa em Louvação as Crianças (Ibeijada)!

2010-10-29T00:50:00.003-03:00

O Templo de Umbanda Alakaiye cumpriu no último dia 12/10, uma de suas principais diretrizes com a Festa em Louvação as Crianças, ou seja, aproximação com a comunidade através de um trabalho social.

Sempre foi intenção de Mãe Débora Ti Alakaiye e a minha (Pai Caio de Omulu) ao fundarmos o T. U. A. que além de estarmos abrindo as portas para realizarmos os trabalhos religiosos e espirituais inerentes a vida de um templo de Umbanda estivéssemos também gerando sempre que possível oportunidades para interagirmos com a comunidade através de trabalhos sociais.

Assim foi que por ocasião da Festa de Louvação as Crianças antes da Gira Espiritual Ibeijada, com a presença das Crianças do Encanto (Erês), o Templo de Umbanda Alakaiye, Seara de Ogum Megê festivamente recebeu as crianças da comunidade Piedade do bairro Joaquim Távora.

Muita gente compareceu ao T.U.A. e foram recebidos na entrada pelos palhaços que fizeram a alegria da criançada.

A criançada ao entrar no templo recebiam da mão de Mãe Débora ti Alakaiye presentes, uma sacola de guloseimas (balas, bombons e doces), uma embalagem com bolos, cachorro-quente e um copo de refrigerante.

O sorriso de alegria e a satisfação estampada na face das crianças foi o maior presente para todos nós que fazemos o Templo de Umbanda Alakaiye, Seara de Ogum Megê.

Após o término da distribuição de presentes, doces e guloseimas e alimentação para todos seguiu-se a gira espiritual com o terreiro tomado pela presença festiva das crianças espirituais (Ibeijada), que incorporadas nos médiuns atenderam aos presentes.

Assinalamos as presenças sempre honrosas da Mãe Socorro da Mulambo e Mãe Ângela da Oxum, ambas acompanhadas de seus filhos espirituais.

Completando o trabalho social, o Templo de Umbanda Alakaiye realizou uma doação de alimentos para Casa Menino Jesus, onde adolescentes e crianças portadores de cancêr são atendidos e fizemos também uma doação de brinquedos para uma festa das crianças em outro terreiro do bairro.

A direção do T.U. Alakaiye aproveita o ensejo para agradecer a todas pessoas que direta ou indiretamente colaboraram com o sucesso de mais esse evento religioso e social, principalmente aos filhos espirituais do templo que não mediram esforços pessoais e coletivo para que tudo acontecesse.

A todos nossos mais profundos e sinceros agradecimentos e um forte e fraterno saravá!

Informações e doações:
Casa do Menino Jesus Católica
Rua Ildefonso Albano, 3052
4012.9919 e 3253.4082.

Reflexões sobre o Manisfesto (Pai Rivas)

2010-08-18T00:22:00.004-03:00

No último dia 07, publicamos no blog o Manifesto “A conscientização política dos umbandistas e dos cidadãos brasileiros” de autoria de F. Rivas Neto - Pai Rivas (Mestre Arhapiagha), Reitor da Faculdade de Teologia Umbandista. Manifesto originalmente publicado no blog que Pai Rivas mantém na web intitulado “Espiritualidade e Ciência” o seu conteúdo gerou naturalmente algumas reflexões pessoais sobre o tema abordado que passo a dividir com os amigos leitores do Umbanda sem Mistério.

Acredito não ser mais nenhuma novidade aos que acompanham a minha trajetória neste blog e nas listas de discussão sobre Umbanda que participo o fato de eu considerar a F.T.U. - Faculdade de Teologia Umbandista como uma das mais relevantes e significativas conquistas da nossa religião nos últimos tempos. Basicamente acompanhei muito de perto o surgimento da Faculdade desde quando era uma idéia, seu planejamento e PDI (Plano de Desenvolvimento Institucional), sua concretização física, reconhecimento pelo MEC e finalmente a sua primeira turma de graduados. Depois destes primeiros, quantos outros já findaram esta nobre academia umbandista? Quantos irmãos de santé e amigos, apenas para ficarmos no exemplo, hoje orgulhosamente eu posso chamar de teólogos umbandistas? Graças a Zambi, muitos!

Sempre faço questão de ressaltar que a F.T.U. colocou a Umbanda definitivamente no mesmo patamar de igualdade acadêmica com as diversas religiões que já possuíam instituições de ensino superior em Teologia, longe de ser este ponto o único e mais importante mérito da academia em nossa religião.

A F.T.U. propugna ser uma instituição promotora e geradora de liberdades e cumpre plenamente este papel quando o seu Excelentíssimo Reitor e preclaro Sacerdote umbandista lança este manifesto que sintetiza e clarifica para toda a sociedade civil a visão da Umbanda e das Religiões Afro-brasileiras, no que diz respeito a um dos cinco eixos básicos e fundamentais da sociedade: o Político (consciência e escolha dos representantes).

Sendo auto-explicativo o Manifesto e dotado de uma clareza o seu entendimento, detenhamo-nos no fato que antes de ser redigido e assinado pelo Reitor da F.T.U., o que está exposto no seu conteúdo representa a essência do que é vivido, discutido, debatido, pesquisado e ensinado no interior das salas de aula da Faculdade, portanto, como já o dissemos é uma síntese do pensamento universalista comungado tanto pelo seu corpo docente como pelo dicente.

Esta conscientização haurida na rotina acadêmica da F.T.U. é o que move a consubstanciação dos objetivos do seu Curso de Teologia a saber:

“a) Preparar pesquisadores que possam contribuir para o progresso do Conhecimento do homem sobre si mesmo, sobre o mundo que o cerca e para a construção de uma sociedade pautada nos princípios de convergência e Paz Mundial.

b) Formar docentes para a educação básica que sejam capazes de responder, em suas práticas educacionais, às exigências de uma educação humanística espiritualizante, comprometida com a formação acadêmica, da cidadania planetária e do caráter ético de seus educandos.

c) Desenvolver no graduando a visão Síntese, neutralizando as dualidades internas e externas e promover uma postura de evolução contínua, pautada na perseverança, determinação e compreensão da dialética da vida.

d) Formar agentes transformadores sociais, capazes de atuar em suas profissões e nas áreas de suas formações acadêmicas como estimuladores da renovação de valores, do exercício de cidadania e tolerância, da idéia de interdependência e a responsabilidade individual sobre o bem coletivo.

e) Capacitar teólogos para difundir a busca do Sagrado para todos, respeitando as escolhas religiosas de cada um e para atuar nos debates inter-religiosos favorecendo a convivência pacífica e a convergência.

Conclusão: O profissional formado pelo Curso de Teologia da Faculdade de Teologia Umbandista deverá estar preparado para desenvolver pesquisas, estudos e atividades profissionais nos campos sociais e organizacionais em geral.

Sua experiência com a Epistemologia, Ética e Método da Umbanda deverá capacita-lo a trabalhar especialmente em áreas onde seja fundamental a promoção de uma relacionamento mais humanizado, seja entre profissionais de uma organização ou no relacionamento com o público. Sua interferência nos processos sociais, nas diversas áreas, deverá ser capaz de estimular a cooperação, minimizar a competição, melhorar a qualidade de vida e de trabalho, intermediar o consenso entre interesses diversos com vistas ao bem comum”.(1)

Esta é a digna contribuição do téologo umbandista a sociedade planetária. Colaborar efetivamente para auto-realização do ser humano e a a busca incessante da concretização de uma nova realidade social mais justa e igualitária, com isonomia e inclusão total já!

Chegamos a um ponto de exaustão em relação a corrupção (ativa e passiva), as fichas sujas de candidatos, a eleição de quem muito promete e pouco cumpre, a reeleição de carreiristas históricos, as oligarquias que não se cansam de refastelar-se no poder, entre tantas chagas da politicagem brasileira. Para completar um quadro que ainda vivenciamos no seio do nosso movimento religioso e que o Manifesto em questão repudia: “(...) a FTU não concorda com o posicionamento de certos indivíduos que sem nenhuma contribuição significativa para a nossa comunidade religiosa, sem experiência política alguma, pleiteiam cargos eletivos querendo fazer da Umbanda e das Religiões Afro-brasileiras uma massa de manobra. Ou seja, como um meio de chegar ao poder para apenas atender aos interesses pessoais ou de seu grupo político”.

Todos os umbandistas, integrantes das religiões afro-brasileiras e suas instituições deveriam abraçar as propostas esposadas no Manifesto e trabalhar em suas coletividades este nível de conscientização política.

(1) Acessado em 17/8/2010: http://www.ftu.edu.br/Site/objetivosTeologia.php

e http://www.ftu.edu.br/Site/objetivosTeologia.php

Curso: Introdução à Teologia Umbandista em Fortaleza/CE

2010-08-07T13:49:00.006-03:00

CURSO: INTRODUÇÃO À TEOLOGIA UMBANDISTA ( Módulo I)
Curso de Extensão Universitária

Instituição de Ensino Superior promotora:

FTU - Faculdade de Teologia Umbandista

(Sediada em São Paulo/SP e credenciada pelo MEC - Portaria n° 3864 - 18/2/2003)

Pólo do Curso: CEARÁ

Cidade: Fortaleza

Coordenador: Pai Caio de Omulu (Tshumanara)

Local de realização do Curso:

TEMPLO DE UMBANDA ALAKAIYE
Rua Joaquim Torres, 464 – Bairro Joaquim Távora (Piedade)
Fortaleza/CE - CEP: 60.135-130
E-mail: alakaiye@gmail.com

A quem se destina o Curso: a todos interessados pelo tema (portadores ou não de curso superior). O aluno ao final receberá um certificado de participação emitido pela FTU.
Modalidade: Vídeo-Aulas presenciais
Total de Vídeo-Aulas: 10 (dez)
Dia da Semana: Sábados
Horário: início às 16h30
Previsão de início: Setembro de 2010

INSCRIÇÕES ABERTAS!
VAGAS LIMITADAS!

Informações somente pelo e-mail: alakaiye@gmail.com ou pelo telefone: (85) 8743.6592
(Importante: não serão atendidas ligações telefônicas com IDs suprimidos/números não identificados)

Ementa:

Aula 1: apresentação do curso, história geral da Umbanda, mecanismos da formação da identidade Umbandista, o papel da FTU - Faculdade de Teologia Umbandista

Aula 2: Universo religioso brasileiro: a Umbanda e as religiões brasileiras. Aproximações sincréticas e as transformações ao longo do tempo.

Aula 3: a Vertente-Una do Sagrado, Orixá e as iniciações na Umbanda, as Entidades de Umbanda e mecanismos da Mediunidade.

Aula 4: os caminhos do destino: o que é karma e como o destino é construído. Ori e Bara: duplos físicos do espírito e do corpo. A conexão com os Orixás.

Aula 5: Ritos e liturgia de Umbanda. As etapas da Gira de Umbanda. A preparação que antecede ao rito. A realização da conexão com o mundo espiritual. Hierofania, Teofania, Epifania.

Aula 6: As forças sutis da natureza. Os espíritos elementares. A roda da vida. Axé e elementos portadores de axé. Magia e a movimentação das forças invisíveis.

Aula 7: Os suportes materiais das práticas espirituais. Guias, talismãs, ilekês. Ritos de consagração e vinculação com as correntes espirituais de Umbanda. Elementos e Instrumentos ritualísticos. Conexão mediada e imediata com o Sagrado. O papel da música, do canto e da dança.

Aula 8: a pluralidade de cultos dentro da Umbanda. O conceito de escolas umbandistas. Diálogo intra-religioso e inter-religioso. Cultura de Paz. Convivência pacífica. A ética nas relações entre pessoas e templos umbandistas.

Aula 9: Umbanda e Sociedade. Sociologia e política. Axiologia Umbandista. Verdade e Realidade na perspectiva Umbandista.

Aula 10: A Umbanda como um caminho gradual de realização espiritual. O contato com os mentores espirituais. Responsabilidade mediúnica. Métodos para fortalecer a conexão mediúnica.

TEMPLO DE UMBANDA ALAKAIYE

2010-08-07T00:49:00.015-03:00

Rua Joaquim Torres, 464 – Bairro Joaquim Távora (Piedade)

Fortaleza/CE - CEP: 60.135-130
Telefone: (85) 3062.1128

E-mail: alakaiye@gmail.com

Mãe Débora ti Alakaiye e Pai Caio de Omulu

Ritos públicos (ver Calendário de Atividades)

Horário: 17h30 às 22h00

Filiado a FECAB - FEDERAÇÃO DE UMBANDA, CANDOMBLÉ E CULTO AFRO-BRASILEIRO

PUBLICAÇÕES

Inauguração do Templo de Umbanda Alakaiye

Curso: Introdução à Teologia Umbandista em Fortaleza/CE

Festa em Louvação as Crianças (Ibeijada)

2010 deixará saudades!

CALENDÁRIO DE ATIVIDADES:

MAIO 2011

15/05/2011 (DOM) - Gira de Fortaleza e Prosperidade (Caboclos)

29/05/2011 (DOM) - Gira de Cura e Orientação (Pretos-Velhos)

Manifesto (Pai Rivas): "A conscientização política dos umbandistas e dos cidadãos brasileiros"

2010-08-07T00:17:00.006-03:00

Aos irmãos planetários,

À Sociedade Civil como um todo,

Aos irmãos das Religiões Afro-brasileiras,

Por meios deste manifesto gostaríamos de promover uma ampla mobilização da sociedade civil para o seguinte tema: A conscientização política dos umbandistas e dos cidadãos brasileiros.

A Faculdade de Teologia Umbandista (FTU), primeira e única faculdade de teologia afro-brasileira autorizada e credenciada pelo MEC (Ministério da Educação) pela portaria 3864 de 18 de dezembro de 2003, fundada por nós e na qual somos reitor, além de sacerdote das religiões Afro-brasileiras há mais de quatro décadas, propugna que a sociedade possui 5 eixos básicos e fundamentais: Espiritual, Cultural, Social, Político e Econômico.

Acontece que atualmente estes eixos não se relacionam de forma harmônica como deveriam. Em vez de seguir o fluxo natural que vai do Espiritual até o Econômico, sendo o último a máxima concretude do primeiro, constatamos que o poder econômico domina o político, que por sua vez determina o social. Este último fragiliza o cultural no qual simplesmente se descarta os aspectos espirituais (independente das religiões).

Neste contexto, a FTU após um longo processo de pesquisa acadêmica, de captação dos anseios populares e, principalmente, sensibilização aos valores vaticinados pelo templo-terreiro em sua grande diversidade de Escolas, inaugura um processo amplo e profundo de mudanças estruturais que visa por meio do diálogo conscientizar a sociedade civil da importância de compreendermos e exercitarmos valores pacíficos, que aproximam as diferenças pelas semelhanças neutralizando as desigualdades.

Este processo dialógico dar-se-á pela discussão de cada eixo da sociedade a começar pelo político. Além do desafio do processo eleitoral deste ano onde escolheremos nossos governadores estaduais, deputados estaduais e federais, senadores e o próximo presidente da República, todos nós devemos nos preocupar com o futuro político do nosso país, desde políticas de bairro até políticas entre comunidades internacionais visando o melhor para todos os cidadãos planetários.

A proposta de conscientização política dos umbandistas e dos cidadãos brasileiros será desenvolvida neste documento em três momentos.

1. As Religiões Afro-brasileiras precisam de religiosos com consciência política e representantes políticos que expressem os anseios da nossa comunidade: Isonomia e Inclusão Total já!

1.1 Em Noberto Bobbio verificamos como uma sociedade desigual, mantenedora do status quo cria basicamente 3 dicotomias que são concretizações de doenças sociais com raízes profundas: Ideologia gerando Sábios e Ignorantes, Poder Econômico gerando Ricos e Pobres e Poder Político-coercitivo gerando Fortes e Fracos. Para curar esta chaga planetária não podemos olvidar as iniciativas emergenciais, mas desde já são necessárias construções estruturais que afastem de vez a miséria espiritual e material.

1.2 Para a concretização desta nova realidade social mais justa e igualitária, apoiamos todos e quaisquer políticos ou candidatos políticos que desejam representar a nossa comunidade para defender os direitos humanos e a soberania popular consubstanciados em propostas políticas que promovam a isonomia, respeitando a diversidade existente em todos os níveis não tolerando o erro, a desigualdade.

1.3 A FTU não é contra nenhum político umbandista que dignamente luta pelos interesses coletivos. Muito pelo contrário, sabemos da existência de lideranças que atuam na política em diversos estados do Sul e no Nordeste, por exemplo, que dentro do poder legislativo construíram leis e fiscalizaram a ação do poder executivo, para garantir políticas públicas que atendam a todas as camadas sociais, afinal os religiosos Afro-brasileiros estão em todas elas.

1.4 No entanto, a FTU não concorda com o posicionamento de certos indivíduos que sem nenhuma contribuição significativa para a nossa comunidade religiosa, sem experiência política alguma, pleiteiam cargos eletivos querendo fazer da Umbanda e das Religiões Afro-brasileiras uma massa de manobra. Ou seja, como um meio de chegar ao poder para apenas atender aos interesses pessoais ou de seu grupo político.

1.5 Desde já ratificamos nossa posição institucional e apartidária de apoiar todos os candidatos políticos por meio dos mais variados partidos que apresentem propostas sérias e factíveis para a promoção de igualdade em todos os aspectos: espiritual, cultural, social, político e econômico.

1.6 Nosso apoio não pode ser a um único candidato, pois do contrário seria necessário um consenso de todas as Religiões Afro-brasileiras que aquele e somente aquele candidato seria o nosso representante político nas distintas esferas políticas. Fato este que até o presente momento nunca ocorreu.

1.7 Essa posição nada mais é do que aprendemos nos templo-terreiros espalhados pelo Brasil afora. Diuturnamente recebemos em nossos pejis irmãos de diversas procedências sociais, econômicas e até mesmo religiosa e para todos eles o sacerdote, os médiuns e os Ancestrais Ilustres oferecem uma possibilidade de cura. Por que na política agiríamos diferente?

1.8 A FTU não quer indicar esse ou aquele candidato político, pois não tem nenhuma vontade de exercer uma pressão autoritária, para não dizer totalitarista, à nossa comunidade religiosa. O que efetivamente queremos é promover um diálogo onde o cidadão faça suas escolhas políticas livremente e com a consciência politizada. Os próximos itens discutirão como isso é possível.

2. Projeto acadêmico para disseminar os projetos políticos oferecidos pelos candidatos aos cargos eletivos

2.1 Os professores da cadeira de Sociologia, Ciências Políticas e Relações Internacionais da FTU desenvolveram um projeto de participação popular que terá como consequência direta a construção de um portal na rede mundial de computadores (internet) onde todos os candidatos políticos, que de alguma forma estejam relacionados com as Religiões Afro-brasileiras, possam apresentar sua história e sua plataforma política.

2.2 Este projeto será em âmbito nacional e cada candidato terá uma ficha com sua descrição e currículo, o que fez dentro do nosso movimento religioso, nos movimentos sociais e na sociedade civil como um todo, se está de acordo com os critérios de elegibilidade estabelecidos pelo projeto de lei Ficha Limpa e qual o seu programa político para beneficiar não só a nossa comunidade religiosa como todos os cidadãos religiosos e seculares, dado os motivos esposados no item 1.2.3 Para o êxito deste projeto contamos com a participação de instituições sérias e representativas das religiões Afro-brasileiras seja em nível nacional, estadual ou municipal. Como dito anteriormente, trata-se de um projeto de participação popular, inclusivo e abrangente.

3. Realização de Debates e Fóruns de conscientização política em âmbito presencial e telepresencial

3.1 A FTU realizará de maneira permanente debates, fóruns e locutórios com o corpo docente e discente da FTU, sacerdotes e sacerdotisas do conselho comunitário da FTU e da comunidade que é mobilizada pela faculdade – um público oscilante de no mínimo cinco mil pessoas mensalmente.

3.2 Estes encontros dialógicos serão transmitidos ao vivo pela rede mundial de computadores (internet) e contará com a participação ativa do público presente e dos internautas por meio de correio eletrônico e redes sociais.Acreditamos que as três frentes abordadas neste manifesto são um passo importante e esclarecedor aos cidadãos brasileiros sobre o posicionamento político apartidário e universal assumido pela FTU. Acreditamos na política e nos políticos como meios democráticos de promoção da Isonomia em todos os níveis: Espiritual, Social, Cultural, Político e Econômico. A FTU dá a sua parcela de contribuição por meio da Educação, do Esclarecimento e Conscientização Política para a realização da tão falada Paz Mundial.

F. Rivas Neto – Pai Rivas (Mestre Arhapiagha)

Reitor da Faculdade de Teologia Umbandista

Inauguração do Templo de Umbanda Alakaiye

2010-06-27T02:05:00.002-03:00

Placa da Entrada do T. U. ALAKAIYE

No dia 19 de junho (Sáb) aconteceu a cerimônia religiosa de inaguração do Templo de Umbanda Alakaiye – Seara de Ogum Megê, localizado à Rua Joaquim Torres, 464 – Piedade, na cidade de Fortaleza, no Estado do Ceará.

Tata Nkisi Caio de Omulu e Mãe Débora ti Alakaye

Sob a direção de Mãe Débora ti Alakaiye e do Tata Nkisi Caio de Omulu, o Templo de Umbanda Alakaiye recebeu mais de 100 convidados entre Pais e Mães de Santo, familiares e amigos.

Altar do T. U. ALAKAIYE

A Cerimônia iniciou com um Kangoma (Festa dos Tambores) em homenagem ao Orixá do Templo, sendo realizado assim uma chamada para Ogum, em que desde a calçada, passando pelo corredor que dá acesso a entrada do terreiro, um atabaque tocado pelo mão de couro da casa Wesley, puxado por Mãe Débora ti Alakaiye, veio adentrando até se encontrar com o outro atabaque tocado por um dos mais importantes e conhecido mão de couro da Umbanda, o Marquinhos que estava no interior do templo.

Wesley e Marquinhos no Kangoma para Ogum

Na sequência continuou-se a louvação para Ogum agora com a presença de Ogum Megê dono da Seara, incorporado em Mãe Débora ti Alakaye, abençoando a todos os presentes.

Ogum Megê abençoando Pai Caio de Omulu

Com a subida de Ogum Megê o Tata Nkisi Caio de Omulu proferiu um emocionado discurso oficializando a inauguração do Templo de Umbanda Alakaiye – Seara de Ogum Megê.

Tata Nkisi Caio de Omulu proferindo discurso solene na inauguração do T. U. Alakaiye – Seara de Ogum Megê

Em seguida realizou o rito de Salva em homenagem a todos Pais e Mães de Santo presentes como Pai Brênio ti Oyá, Mãe Socorro da Mulambo, Mãe De Jesus, Mãe Angela da Oxum, Pai Ricardo, Pai Edson, Mãe Selma entre tantos outros.

O Tata Nkisi Caio de Omulu junto com a Cambone Gardênia realizando o rito de Salva aos Pais e Mães de Santo presentes.

Para simbolizar oficialmente um novo tempo de trabalho para Umbanda e oficializar a inauguração da casa, Mãe Débora ti Alakaiye e o Tata Nkisi Caio de Omulu soltaram um pombo branco.

Por fim houve uma gira de Mestres de Jurema com a presença do Mestre Manoel de Almeida (incorporado em Mãe Débora do Ogum), orientador e Chefe Espiritual do T. U. Alkaiye – Seara de Ogum Megê.

Encerrou-se os trabalhos, com uma gira de Quimbanda, com a presença do Sr. Exú Tranca-Ruas (incorporado em Pai Caio de Omulu) e Sr. Zé Malandro (incorporado em Mãe Débora).

O encerramento se deu em clima festivo, com todos os presentes se confraternizando, sendo servido a todos um delicioso jantar.

Mãe Débora ti Alakaiye e eu, Tata Nkisi Caio de Omulu, queremos agradecer de coração a presença de todos os sacerdotes e sacerdotisas, familiares e amigos a cerimônia de inauguração do Templo de Umbanda Alakaiye - Seara de Ogum Megê.

A todos os filhos espirituais do T. U. Alakaiye e aos que de forma direta e indireta colaboraram, nosso muito obrigado pelo empenho e dedicação para o sucesso desta solenidade religiosa.

A todos nossos profundos e sinceros saravá, mukuiu, motumbá, axé, kolofé, vida longa e próspera.

Tata Nkisi Caio de Omulu e Mãe Débora ti Alakaiye

No próximo artigo, o discurso proferido na inauguração do T. U. Alakaiye, na íntegra.

Cerimônia de entrega do Deká

2010-06-22T17:32:00.003-03:00

Como foi noticiado no artigo anterior, no último dia 02 deste mês aconteceu em Uberlândia-MG, na sede do Centro Espírita Irmãos do Arco-Íris ('Nzo ria Nzazi e Matamba) a cerimônia de entrega do Deká aos agora consagrados Tata Nkisi Etiene Sales, a Mametu Nkisi Itamara Almeida, a Ebami Rosângela Alves e a mim, o Tata Nkisi Caio Quinderé.

A solenidade religiosa foi bastante concorrida no seio da coletividade do Culto Omoloko uberlense, familiares e amigos, sendo dirigida pelo Tatetu ria Nkisi David Araújo, após os consagrados cumprirem os sete dias de preceitos e passarem pelas obrigações concernentes as funções, cargos e titulos aos quais foram investidos.

A participação efusiva e presente dos irmãos e irmãs do Centro Espírita Irmãos do Arco-Íris foi de suma importância para o sucesso da cerimônia.

Abaixo algumas fotos:

Pai David e Mãe Laudelina

(da esquerda para direita: Pai Etiene Sales, Mãe Itamara Almeida, Pai Caio de Omulu e Mãe Rosângela Alves)

Tatetu ria Nkisi David de Xangô com a Ebami Rosângela Alves (esq.) e Mametu Nkisi Itamara Almeida (dir.)

Tatetu ria Nkisi David de Xangô com o Tata Nkisi Etiene Sales (esq.) e Tata Nkisi Caio de Omulu (dir.)

Meu grande irmão e amigo JC e eu após a cerimônia

Convite - Cerimônia de entrega de Deká

2010-05-10T00:53:00.007-03:00

Meu sincero e fraterno saravá a todos os leitores do blog Umbanda sem Mistério!

É com grande satisfação e alegria que repasso a todos o convite abaixo:

CONVITE

O 'Nzo ria Nzazi e Matamba através do Tat' etu ria Nksi Davi Araújo, tem o prazer de convidar V. Sa. e família a participar da cerimônia de entrega de Deká a

Caio Quinderé

Etiene Sales

Itamara de Almeida

Rosangêla Alves

Dia 02 de junho de 2010 às 20:00h

Rua do Feirante, 100 - Bairro Planalto - Uberlândia -Minas Gerais

Para mim é gratificante estar compartilhando esse momento com todos, bem como a honra de estar recebendo o deká juntamente com o irmão e amigo Pai Etiene Sales (Sacerdote, escritor umbandista, pós-graduado em Ciências da Religião e fundador da primeira lista de discussão sobre Umbanda na internet - UMBANDA POWERLINE) e com minha irmã, madrinha e amiga Mãe Itamara de Almeida.

O Tat'etu ria Nkisi Davi Araújo é reconhecidamente um dos baluartes do Omoloko no Brasil, filho da N'Ginja Delfina de Oxalá - Mãe África como foi carinhosamente chamada em Uberlândia/MG, sendo filha e herdeira da raiz do Tata Nkisi Tancredo da Silva Pinto.

A Ditadura da Forma e a Democracia da Essência

2010-05-09T17:52:00.004-03:00

Determinado tipo de percepção que as pessoas possuem do mundo espiritual chama muito a minha atenção. Muitas vezes, o entendimento é que os seres espirituais, embora livre das ações e limitações que estamos sujeitos na matéria mais densa deste plano fisíco, estão sujeitos a se comportar como nós fazemos aqui na terra. A visão antropomórfica das potestades divinas exemplifica bem o que estou dizendo. Desde as mitologias antigas, como a Grécia para ficarmos no exemplo mais representativo, que os deuses possuem aspectos físicos humano e são dotados das mesmas virtudes e defeitos morais que nós também possuímos. Jeová ou Javé para os hebreus não é ao mesmo tempo um Deus misericordioso, bondoso, podendo ser irascível e implacável em sua punição e justiça? Bom, se avançamos muito nesses conceitos ao longo da evolução da humanidade, ainda incorporamos, posso assim dizer, resquícios que os lembram nas expectativas que geramos em relação ao comportamento da espiritualidade e seu interrelacionamento conosco.
Vejo muitos umbandistas acreditarem que os Orixás e as entidades devem apresentar um comportamento dentro dos padrões estabelecidos pelas formas ritualísticas da religião. Se o modelo pré-estabelecido na cabeça das pessoas para que tal relação ocorra não for seguido, o contato e a resposta do mundo espiritual não será de acordo, pior não existirá, ou terá como retorno desequilíbrio, impedimentos e consequências maiores para o infrator a regra.
Um exemplo, bem simplório do que estou querendo dizer, são as cores das velas que são acesas. Se uma cor é pré-estabelecida no imaginário coletivo para uma entidade, uma falange, linha ou Orixá; acender outra cor pode ser entendido por muitos como errado, falta de orientação, desconhecimento, chegando as raias de um ato de heresia ou de uma falta grave. Para estes, jamais o motivo pelo qual uma pessoa acendeu a vela de cor considerada "errada" será o fato dela não ter a vela da cor adequada ou o meio/dinheiro para consegui-la. Outra coisa que não passa na cabeça dessas pessoas é que a entidade ou o mundo espiritual talvez, nem esteja aí para a cor da vela, e o que importe de verdade para eles é a intenção, o bom pensamento, a força mental (concentração) e a fé de quem acendeu.
Para mim é fato que o mundo espiritual está preparado o tempo todo para lidar, trabalhar e fazer as coisas acontecerem com o que está sendo colocado a sua disposição, mesmo que as condições não sejam as ideais, adequadas, politicamente corretas e estejam cumprindo os padrões das normas rito-litúrgicas. Importante é o trabalho a ser feito e os resultados possíveis de serem alcançados.
Evidente que isso não significa que eu esteja fazendo apologia a liberação geral, tipo as coisas poderem ser feitas de qualquer jeito, a quebra todas as normas rito-litúrgicas e de não se adotar regras ou cultivar a disciplina. Claro que não prego a anarquia e o caos. Para mim equilíbrio, harmonia, regras e disciplina são indispensáveis, principalmente quando se trata de coletividade e grupos de seres humanos sejam de caráter religioso ou não.
Apenas, acredito que se por um lado, tudo isso seja de vital importância para fomentar a boa convivência, o bom comportamento, gerar ordem, o bom nível nas relações interpessoais, sociais e religiosas, reiterando ainda, que o mundo espiritual respeita e incentiva as regras, o mínimo de ordem e disciplina; por outro lado, a espiritualidade não está sujeita a elas a tal ponto, que o resultados de seus trabalhos sejam comprometidos por possíveis engessamentos impostos por nossas leis, ou aquilo que entendemos e acatamos como normas vigentes padronizadas para boa prática religiosa.
Voltando ao exemplo das velas, não é porque a cor esteja errada que ao se acender e fazer o pedido este deixará de ser atendido. Isto é óbvio, ou pelo menos deveria ser.
A Umbanda é simples defendem muitos. Então porque cercá-la de tanta complexidade? Por que tanto culto a forma, a padrões, regras, impedimentos (preceitos) e exigências rito-litúrgicas? Muitos buscam na necessidade de uma codificação a solução para proporcionar o mesmo patamar ocupadas por outras religiões e para o caos que consideram a diversidade umbandista. Se é que aceitam existir tal diversidade e não reconheçam apenas como verdade para a Umbanda um purismo doutrinário, defendendo e desejando que seja realizada uma limpeza de tudo que remeta as tradições religiosas africanas, por exemplo. O sincretismo com o Catolicismo e o Espiritismo é visto com naturalidade, ou melhor ajuda o status quo pela aproximação com religiões que já são bem vistas e aceitas na sociedade, proporcionando assim uma assepsia e um clima rito-litúrgico "higiênico" (sic) a Umbanda.
No meu entendimento esquecem a essência e o sentido de existir dessa diversidade, ou seja, a da Umbanda abarcadora de consciências. Consciências essas plurais, diversas, multifacetadas e de infinitos níveis de entendimento. Por isso, sempre as pessoas encontram um terreiro que se afinizem, e também como se diz, cada coletividade umbandista tem o Pai/Mãe-de-Santo que merece. Em outras palavras sacerdotes e sacerdotisas que atendam as expectativas dos adeptos dessa coletividade.
Volto a dizer, não é que tudo seja permitido e cabível acontecer em nome da diversidade e da tolerância religiosa. Existe com certeza muita coisa errada, diversos tipos de abusos a lei espiritual e dos homens, violentação de consciências, exploração, para não falar das situações de humilhação, vergonha e constrangimento a que são submetidos aqueles vitimados pela arrogância, o orgulho, a vaidade e a prepotência de seus ascendentes hieráquicos. Para estas ocorrências sendo de excrescências ou não, continuarei sempre que for possível e necessário combatendo, desmascarando e desmistificando através uma crítica contínua e severa.
Apenas acho de suma importância que cada vez mais exercitemos a prática de visualizarmos o contexto de uma situação antes de visceralmente criticá-la, tolerar o diferente que não estou conseguindo entender no momento, e respeitar plenamente o livre-arbítrio alheio e seu direito inalienável de tanto fazer o certo e como o errado.
Importante, que façamos a parte que nos cabe, e é claro que nos cabe apontar caminhos, facilitar vivências positivas e analisar criticamente situações erradas, mas sempre as situações e não as pessoas. Afinal, ao indicarmos um dos vários caminhos certos a seguir, temos que ensinar quais seriam as estradas erradas e tortuosas, as possíveis armadilhas desses caminhos, deixando claro as pessoas o seu livre direito de escolha.
Como sacerdotes somos sempre facilitadores. Bato insistentemente nesta tecla, não somos reis, imperadores, soberanos, donos das verdades absolutas, maiores do que ninguém. Ao contrário do que se pensa, ser um sacerdote ou sacerdotisa, antes de estarmos investidos de algum "poder" sobre as pessoas e o mundo espiritual, o que não é e nunca foi verdade, nós conquistamos poderosos deveres e altas responsabilidades com as pessoas e principalmente com a espiritualidade que deposita sobre nós a sua confiança e o aporte espiritual temporário. Sim, confiança e aporte espiritual temporário, pois a duração destes será o tempo em que sejamos fiéis aos compromissos assumidos na nossa consagração sacerdotal.
Eric Hobsbawm, historiador marxista, escreveu um livro que lhe trouxe imenso prestígio intitulado "Era dos Extremos: o Breve Século XX".
"Talvez o maior mérito do livro A era dos extremos de Hobsbawm seja transmitir uma forte impressão do tamanho da catástrofe humana que foi o século XX. Catástrofe em relação às mortandades gigantescas, sem equiparação possível com qualquer período histórico anterior. Catástrofe em relação à desvalorização do indivíduo, ao qual, durante longos momentos do século, foram negados todos os direitos humanos e civis, que haviam sido arduamente conquistados durante o ‘longo século’ precedente: 1789-1914.
Aliás, a impressão de catástrofe é forte justamente porque o período histórico anterior se marcara em todas as mentes como o século que colocara a idéia do progresso como inevitabilidade, não só em termos materiais, mas também em relação ao avanço das liberdades, apesar das monarquias e das forças conservadoras, que resistiam tenazmente desde a Revolução Francesa.
Hobsbawm incita à colocação de uma pergunta, que seu livro não consegue responder: como foi possível chegar a isso? Como foi possível descer tanto na escala da civilização, apesar de uma vitória tão gigantesca para as forças progressistas como a Revolução Russa de 1917? Hobsbawm não pretendia mesmo responder a tudo. Mas incitar o leitor a se fazer perguntas dolorosas já é um mérito inestimável" (1).
Continuamos a viver em uma era de extremos, em pleno século XXI!
No campo religioso, vemos o crescimento exponencial das religiões neo-pentecostais, com sua teologia da prosperidade, o poder do carisma e a sanha de ataque a tudo que não esteja alinhado aos seus valores e doutrinas.
O fundamentalismo e o fanatismo religioso grassa e traz profundos prejuízos, por exemplo a religião islâmica que nada tem haver com os excessos tresloucados dos grupos terroristas que travestem seus objetivos políticos e econômicos de um "jihad" pérfido e invertido, Jihad este que nada tem haver com o verdadeiro significado da expressão (2).
A Igreja católica enfrenta atualmente sérios problemas internos e externos com a proporção que o volume das acusações de sacerdotes envolvidos em escândalos sexuais tomou conta da mídia e da opinião pública .
A Umbanda que está muito distante ainda do tamanho, da expressividade, do poderio sócio-ecônomico e político das religiões citadas anteriormente, parece viver na idade média, no querer de muitos que dela fazem parte. Temos a fragmentada nação umbandista dividida em feudos, em que os barões das terras tentam a qualquer custo manter seus domínios e o pagamento dos tributos que lhes são devidos pela plebe.
A ditadura da forma é uma das muitas armas dos déspotas e senhores todos-poderosos de suas próprias "umbandas". Com ela se mantém os adeptos na linha, uniformemente ordenados, sob o jugo de uma disciplina espartana e um engessamento doutrinário, dogmático que não permite constestação. Pensar e raciocinar exclui automaticamente o adepto do grupo. Em grupos assim literalmente o sacerdote vive da religião e não para religião.
Sim, vivemos em uma era de extremos, mas acredito estarmos chegando a um ponto de exaustão. Quando este momento chegar, nada de revoluções ou choques codificadores. A democracia da essência, que já vem realizando silenciosamente o seu trabalho em muitos terreiros por este Brasil afora, terá preparado todos os que escutaram o chamado de seus deveres e responsabilidades para com a religião, ocuparem os espaços vazios deixados pelos ditadores da forma.
Ao contrário da forma a essência representa a inclusão, a formação das consciências, fomentação do desenvolvimento espiritual de acordo com os planos e os objetivos da Corrente Astral Superior de Umbanda, pois estamos falando da ação da Sabedoria e Amor Cósmico. O que é hoje apenas uma ideação, a medida que mantemos o nosso foco constante no viver para a religião, vai se transmutando em verdade em nossas vidas e nos alçando a degraus inimagináveis da escalada da alma.
Se tudo isso já não bastasse para uma reflexão profunda e um posicionamento de ação á favor de tudo que a essência representa, coloco as coisas de uma forma mais rasteira. Prefiro dormir todas as noites o sono dos justos, colocar a minha cabeça no travesseiro com a consciência tranquila, que ter que dormir com um olho aberto temendo o punhal do traidor nas minhas costas que deseja o pretenso poder que possuo, final da maioria dos ditadores na história, se é que vocês me entendem.

Bibliografia:

(1) Excerto da resenha de Vito Elitízia. Acessado em 9/5/2010 em: http://www.oolhodahistoria.ufba.br/o2vitor.html
(2) "Jihad, (...) é um conceito essencial da religião islâmica. Pode ser entendida como uma luta, mediante vontade pessoal, de se buscar e conquistar a fé perfeita. Ao contrário do que muitos pensam, jihad não significa "Guerra Santa", nome dado pelos europeus às lutas religiosas na Idade Média (por exemplo: Cruzadas). Aquele que segue a Jihad é conhecido como Mujahid.
A explicação quanto as duas formas de Jihad não está presente no Alcorão, mas sim nos ditos do Profeta Muhammad: Uma, a "Jihad Maior", é descrita como uma luta do indivíduo consigo mesmo, pelo domínio da alma; e a outra: a "Jihad Menor", é descrita como um esforço que os muçulmanos fazem para levar a mensagem do Islã aos que não têm ciência da mesma (ou seja, daqueles que não se submetem à divindade islâmica e ao seu conceito religioso de paz)". Acessado em 9/5/2010 em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jihad

LAMENTÁVEL ADIAMENTO DO PLANO DE COMBATE À INTOLERÂNCIA RELIGIOSA

2010-01-21T18:26:00.005-03:00

NOTA DA CCIR

Governo adia lançamento do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa

Lamentável. O sentimento dos religiosos em relação ao adiamento do lançamento do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa é de tristeza e incompreensão.
Em 20 de novembro de 2008, durante audiência com o presidente Luis Inácio Lula da Silva, pedida pela Comissão de Combate à Intolerância Religiosa - onde estiveram presentes representantes da CNBB, comunidade judaica, umbandistas, candomblecistas, evangélicos e muçulmanos - ficou acertado que o presidente receberia os religiosos em Brasília, em conjunto com os ministros da Educação, Justiça, Saúde, Comunicações e Cidades. Esta audiência de trabalho serviria para lançar as bases das reivindicações dos religiosos em relação a igualdade de tratamento entre as correntes religiosas. Mas, até hoje, aguardamos a agenda presidencial.
Com o anúncio do lançamento do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, mesmo receosos de que nossas reivindicações não estariam contempladas em todas as nossas necessidades, nos colocamos esperançosos de que um importante passo seria dado rumo à liberdade e equidade das diversas correntes religiosas. Já que o Estado é laico, nada mais comum e natural que o tratamento dispensado a todas as religiões seja igualitário.
Principalmente no que se refere às religiões de matriz africana, que historicamente se mantém à margem das atividades governamentais e sequer possuem incentivos parecidos com o de outras correntes religiosas. A regulamentação fundiária dos terreiros revelou-se um dos pontos mais nevrálgicos do Plano. Logo os terreiros, locais mantenedores e depositários da cultura e dos símbolos trazidos pelos africanos ainda na época da escravidão.
Nos causa estranheza que setores evangélicos sejam contra a implementação do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa. Justamente eles que nos últimos anos receberam centenas de concessões de rádios e TVs, seus hospitais são financiados com verbas do SUS, a grande maioria de suas igrejas estão localizadas em terrenos cedidos pelo poder público, muitas de suas emissoras recebem verbas de publicidade governamental e muitas de suas produções culturais (?) são financiadas pela Lei Rouanet.
Enquanto isso, sacerdotes e adeptos da Umbanda e do Candomblé continuam sendo discriminados nas várias esferas de poder, suas tradições achincalhadas em espaços públicos e nem mesmo seus rituais fúnebres possuem locais específicos.
Continuamos aguardando pacientemente a agenda prometida pelo presidente Lula. Sabemos o prejuizo que é para a sociedade e a democracia o não atendimento das reivindicações das religiõs de matriz africana e o fortalecimento dos setores neopentecostais.

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa
http://www.eutenhofe.org.br/

Tel: 21.22327077 / 22733974 / 92905933

--
Rosiane Rodrigues

Pai Etiene na série Sagrado!

2010-01-18T22:00:00.004-03:00

No último dia 15/01 (SEX) Pai Etiene Sales (1), umbandista de 4 costados, irmão e amigo brindou o movimento umbandista com a sua participação no programa da série Sagrado (2), exibida pela pela Rede Globo em parceria com o Canal Futura. O programa que contou com a participação especial da atriz Juliana Paes abordou o tema "Destino 'versus' livre arbítrio".

Parabéns mano Etiene, sua excelente participação dignificou o bom nome da Umbanda e encheu de orgulho umbandistas como nós, que vem acompanhando a sua trajetória a muito tempo.

Confiram o vídeo:

(1) Sobre Pai Etiene Sales:

Sacerdote umbandista, pós-graduado em Ciência das Religiões, autor da tese que se transformou em livro - Umbanda de Pretos-Velhos (A Tradição Popular de uma Religião) -, fundador e administrador da primeira lista de discussão sobre Umbanda na internet (Umbanda Powerline) e Membro da CCIR -Comissão de Combate á Intolerância Religiosa (Rio de Janeiro/RJ).

(2) Sobre a Série:

Extraído do site: www.sagrado.org.br (Acessado em: 18/1/2010)

Uma releitura do mundo contemporâneo sob a ótica da diversidade religiosa

Representantes de religiões e atores como Tony Ramos, Cristiane Torloni e Juliana Paes, entre outros, participam da série.

“Sagrado”, com duração de dois minutos, vai ao ar na TV Globo diariamente às 6h05. Às sextas-feiras, o programa Mais Você, de Ana Maria Braga, debate o tema da semana. E aos domingos, às 6h50, os programas são reunidos em uma edição especial de 10 minutos. O Canal Futura exibirá diariamente as peças em dois horários: às 7h25 e às 18h45.

Representantes Religiosos

Entre os líderes religiosos que participam do programa, estão o Cônego Antônio Mazatto (catolicismo), professor da Faculdade de Teologia N. Sra. Assunção, de São Paulo; o Pastor Israel Belo (protestantismo), da Igreja Batista de Itacuruçá; o Xeique Armando Hussein Saleh (islamismo), membro do Conselho Superior da Mesquita Brasil, em São Paulo; o Rabino Nilton Bonder (judaísmo), da Congregação Judaica do Brasil; Antonio Cesar Perri de Carvalho (espiritismo), diretor da Federação Espírita Brasileira; Valdina Pinto (religiões Afro-brasileiras), do Terreiro Tanuri Junsara, em Salvador; e Lama Padma Santem (budismo), do Instituto Caminho do Meio, Centro de Estudos Budistas Bodisatva, de Viamão, RS.

Elenco TV Globo

Todas as peças da série Sagrado iniciam com uma participação de atores e atrizes que, de alguma forma, estão relacionados à religião de cada episódio. Nem todos professam a tradição que representam, mas aceitaram participar por entenderem que o projeto contribui para um importante debate de ideias e com a liberdade religiosa que já existe no Brasil. São eles:

Tony Ramos (catolicismo)
Oscar Magrini (protestantismo)
Stenio Garcia (islamismo)
Nathalia Timberg (judaísmo)
Carlos Vereza (espiritismo)
Juliana Paes (religiões afro-brasileiras)
Christiane Torloni (budismo)

Temas

O programa vai falar sobre assuntos contemporâneos e polêmicos, tais como:

Lugar e papel das religiões no mundo contemporâneo
Tragédia e solidariedade
Violência urbana
Lugar e papéis sociais da mulher no mundo contemporâneo
Vaidade e culto ao corpo
Novas famílias
Quando começa, quando termina a vida? Abordado pela temática dos transplantes
Ganância: a permanente tensão riqueza ‘versus’ felicidade
Liberdade sexual (orientações de gênero, poligamia)
Estado laico (limites entre religião e Estado; movimentos religiosos no Congresso Nacional)
Destino ‘versus’ livre arbítrio
Liberdade de expressão
Pós-morte (vida após a morte; o que vem depois da morte; por que o homem teme tanto a morte)
Fome ‘versus’ vontade de comer (instinto e pulsão; obesidade)
Corrupção (política como prática democrática e corrupção)
Essência do ser humano (na essência o homem é bom?; bom selvagem ‘versus’ homem domesticado)
Meio ambiente: por que o homem não consegue alcançar sustentabilidade?
Crianças abandonadas pelas mães

Resposta da CCIR ao Cônsul do Haiti.

2010-01-18T11:56:00.005-03:00

Vossa Excelência

Sr. Samuel Antoine

Cônsul Geral do Haiti

Os sentimentos de revolta e indignação são poucos para expressar a real sensação dos religiosos brasileiros. Sim, Excelência! Muito poucos.

Primeiro, queremos saber a que “Deus” o senhor atribui a tragédia ocorrida em seu país. É vergonhoso que o senhor afirme que a “macumba” e a “maldição de africanos” sejam fatores para a ocorrência de uma tragédia como esta que assolou o Haiti.

Excelência, sua postura é incompatível com alguém que se diz desolado com uma catástrofe que atinge o país que há 35 anos paga o seu salário – com todas as vantagens relativas a representação internacional – acreditando que o senhor é, no mínimo, capaz de – diplomaticamente! – manter relações políticas e institucionais com o Governo e o povo do Brasil.

Em segundo lugar, não poderíamos esperar coisa muito diferente de Vossa Excelência. Pelas entrevistas que o senhor concedeu à imprensa brasileira - pedindo desculpas pela forma grosseira, racista e intolerante a qual se referiu ao seu próprio povo - o senhor revelou que descende de uma família que governou o Haiti no século XIV.

Não é difícil deduzir que sua ascendência é de uma família escravista, que durante séculos torturou seres humanos e enriqueceu explorando a mão-de-obra deste mesmo povo. Portanto, o senhor traz em sua estirpe “tão elevada” a mancha dos sofrimentos impostos ao povo haitiano. Se o senhor fosse uma pessoa de princípios (?!?!) teria desenvolvido algum tipo de “culpa social”, que mesmo sendo um motivo rasteiro e pouco nobre, serviria para que o senhor – de verdade! – se mobilizasse em prol da população haitiana. Mas, ao contrário, nos parece que o senhor gostaria muito que os “africanos amaldiçoados, que mexem com macumba” voltassem a ser escravos dos representantes do seu país... Talvez isso explique a sua frase “A desgraça de lá está sendo uma boa pra gente, fica conhecido”.

Em terceiro lugar, a “macumba” a qual o senhor se refere é a característica cultural mais acentuada do Haiti. É claro que a sua ignorância em relação ao seu povo é totalmente explicada: o senhor vive há 35 anos no Brasil e nem mesmo aprendeu a falar o português. Então, nós vamos explicar – sem desenhos! – um pouco sobre a religião do seu povo.

O Vodu, Excelência, é a marca do Haiti que mesmo a colonização e a escravidão não apagou.

O Vodu, do ponto de vista religioso, foi o que sustentou a luta pela independência do seu país e funciona como resistência cultural desses milhares de homens, mulheres e crianças que – hoje - choram seus mortos e sentem fome.

É triste – para não usarmos o mesmo palavrão que o senhor utilizou para se referir aos “lugares que têm africanos” - que nós, brasileiros, descendentes e produtos da força de trabalho, da cultura e da religiosidade africanas tenhamos que conviver com um ser humano do seu tipo.

Não somos amaldiçoados, NÃO! Excelência.

Ao contrário do senhor, nos orgulhamos de nossas origens. E da resistência que nos foi ensinada por nossos antepassados.

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

www.eutenhofe.org.br

Tel: 21.22327077 / 22733974 / 92905933
Rosiane Rodrigues (Assessora de Imprensa da CCIR)

A Intolerância Religiosa do Cônsul haitiano!

2010-01-18T09:53:00.008-03:00

Sex, 15 Jan, 08h54
Por Redação Yahoo! Brasil
http://br.noticias.yahoo.com/s/15012010/48/manchetes-consul-haiti-sao-paulo-diz.html

O cônsul geral do Haiti em São Paulo, Gerge Samuel Antoine, apareceu em reportagem exibida na noite desta quarta-feira no programa "SBT Brasil" dizendo que o terremoto está "sendo bom" para seu trabalho e que a tragédia pode ter ocorrido por causa da religião praticada por boa parte dos haitianos, descendentes de africanos. O vodu é uma delas.
Sem saber que estava sendo gravado pela equipe da repórter Elaine Cortez, o cônsul diz a um interlocutor:

"A desgraça de lá está sendo uma boa pra gente aqui, fica conhecido. Acho que de, tanto mexer com macumba, não sei o que é aquilo... O africano em si tem maldição. Todo lugar que tem africano lá tá f..."
O âncora do programa, Carlos Nascimento, informou que após a gravação foi feito um outro contato com o cônsul, interpelando-o sobre as declarações. Antoine disse que se sente preparado para o cargo.
Confira o vídeo:

CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

2010-01-18T00:30:00.003-03:00

Rio de Janeiro/RJ

Religiosos expõem suas tradições na Praça da Cinelândia, inauguram Núcleo da Polícia Civil e lançam dossiê.
O Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa (21/01) será marcado por inauguração de Núcleo de Atendimento às Vítimas de Intolerância Religiosa (Polícia Civil do Rio de Janeiro) e lançamento do primeiro estudo científico das vítimas atendidas pela CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa.

Programação:
DATA: 21/01/2010 (Quinta-feira)

Tendas temáticas de cada segmento membro da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa.
HORA: A partir das 10H até às 19H.
LOCAL: Praça da Cinelândia - em frente à Câmara Municipal

Inauguração do Núcleo de Combate à Intolerância Religiosa da Polícia Civil.
HORA: 10h
LOCAL: Prédio da antiga Polinter - R. Silvino Montenegro, 01 - 4º andar - sala 11 – Gamboa

Lançamento do dossiê da Intolerância Religiosa produzido pelo Núcleo Fluminense de Estudos e Pesquisas da UFF.
HORA: 14:30H
LOCAL: Sindicato dos Jornalistas - R. Evaristo da Veiga, 16 - 17º andar – Centro

Apresentações culturais - danças, cânticos e manifestações religiosas.
HORA: 16h
LOCAL: Praça da Cinelândia - em frente à Câmara Municipal

Para marcar o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa (*) a Comissão de Combate à Intolerância (CCIR) promove extensa programação de atividades que garantem a prática da Liberdade de Expressão Religiosa no Rio de Janeiro. Adolescentes e crianças dos mais diversos segmentos étnicos e religiosos (muçulmanos, judeus, umbandistas, católicos, ciganos, candomblecistas, devotos de Krishna e evangélicos) estarão desde às 10h, na Praça da Cinelândia, explicando e divulgando suas práticas religiosas em tendas temáticas. O Movimento Jovens pela Liberdade Religiosa, criado pela CCIR, pretende demonstrar que crianças e adolescentes formam a base sagrada de todas as religiões. Simultaneamente, haverá a inauguração do primeiro Núcleo de Combate à Intolerância Religiosa da Polícia Civil do Rio de Janeiro.
Exposição Temática: 10 tendas, com jovens e crianças religiosas - utilizando vestimentas e paramentas de suas respectivas tradições - estarão durante todo dia na Cinelândia. Além de receberem explicações sobre dogmas e doutrinas das mais diversas tradições, o visitante poderá ter acess o a livros sagrados, ouvir cânticos e assistir a DVDs. Alguns exemplares de livros e panfletos serão distribuídos gratuitamente;
Inauguração do Núcleo de Combate à Intolerância Religiosa: Uma grande conquista dos religiosos, já que todos os registros envolvendo a Lei 7716/89 (Lei Caó) poderão ser monitorados e os procedimentos acompanhados. À frente dos trabalhos, o delegado Henrique Pessoa. O Núcleo não fará registros de ocorrências, mas vai acompanhar e orientar policiais e vítimas quanto aos procedimentos;
Lançamento do Dossiê da Intolerância Religiosa: Primeiro estudo científico realizado a partir dos casos atendidos pela CCIR, uma experiência inédita no país pela garantia de direitos civis. O dossiê, coordenado por doutores em Antropologia da UFF - ligados ao Núcleo Fluminense de Estudos e Pesquisas - envolve sociólogos, antropólogos e historiadores e servirá como base para o Relatório da Intolerância (estudo mais aprofundado do trabalho da Comissão) a ser lançado em março e distribuído para as instituições que lidam com políticas de Direitos Humanos nas esferas municipal, estadual, federal e internacional. A escolha do Sindicato dos Jornalistas para o lançamento é uma forma de chamar atenção da sociedade para a importância dos profissionais da imprensa na conquista da liberdade religiosa;
Manifestações Culturais e Religiosas: A partir das 16h, a Cinelândia será tomada por danças israele e cigana, mantras, cânticos árabes, toque de atabaques, corais gospel e da Umbanda e muito respeito pelas diferenças. A juventude judaica prepara uma dinâmica de grupo - em que todos poderão participar - para lembrar que a intolerância religiosa foi o estopim da Segunda Guerra Mundial. Sheik, Rabino, Pastor, Padre, Sacerdotes da Umbanda, do Candomblé e Hare Krishna farão bençãos religiosas separadamente. Ao final, uma grande saudação ao Deus Único e Universa l reunirá todos em uma grande oração pela paz e liberade.

(*) O Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa foi instituído pela Lei Federal 11.065/07 para lembrar a data de morte da iyalorixá (sacerdotisa do candomblé) Gilda do Ogun, em 2000. Mãe Gilda foi acometida por um infarto fulminante ao ver sua foto estampada na capa da Folha Universal com o título de "Macumbeiros charlatões enganam fiéis". A IURD foi condenada em última instância a indenizar os herdeiros da sacerdotisa.

Mais informações:
Tel: (21).22327077 Edilene Tavares
(21) 22733974 Jorge Mattoso

Agulhadas e Sentença de Morte à nossa inércia!

2009-12-26T15:37:00.003-03:00

Última reflexão crítica de 2009.

O caso da criança de dois anos, que teve dezenas de agulhas enfiadas em seu corpo pelo seu padrasto em Ibotirama no oeste baiano, que tem como suspeitas de participação e envolvimento duas mulheres, uma identificada como amante do padrasto e outra, uma senhora que se diz Mãe-de-Santo, chocou e indignou o país diante da sua brutalidade.

A sequência de assassinatos misteriosos, com requintes de perversidade, em diversos bairros da capital cearense, cuja a investigação policial corre em sigilo e que está ligado, segundo a imprensa local, a rituais de magia negra tendo como possíveis suspeitos membros de terreiros de Umbanda está assustando a coletividade dos cultos afro-brasileiros em Fortaleza.

Para as autoridades religiosas e adeptos dos cultos e religiões afro-brasileiras uma certeza absoluta, ambos os casos nada tem haver com a doutrina, teologia, rito e liturgia, e as tradições do Candomblé, da Umbanda, do Omoloko, do cultos de nação em geral. Tão pouco é alicerçado ou respaldado pelos ensinamentos difundidos pelo mundo espiritual presente nessas religiões e cultos, bem como ministrados por seus sacerdotes e sacerdotisas.

Assim como todos, esses atos criminosos nos chocam, nos indignam e evidente que somamos a nossa voz ao coro de repúdio da sociedade, cobrando justiça e nos solidarizando as vítimas e seus familares.

É ponto pacífico, que tais atos são perpetrados por indivíduos ou grupos desequilibrados, destituídos de discernimento, razão ou quaisquer valores morais. Obnubilados por sandices e crendices desvirtuadas, somente acreditam no ódio, na vingança e nos seus desejos e sentimentos mais mesquinhos e vilipendiosos. Muitas vezes são seres vazios de tudo, sem rumo, horizonte e sem nenhum resquício de valores básicos da convivência humana.

Poderíamos discorrer longamente sobre os motivos ou exatamente a falta deles, que levam as criaturas humanas se assemelharem as bestas-feras e alcançar com seus atos a mais baixa iniquidade, caindo de cabeça nas sombras, na escuridão e nas trevas da alma.

Também poderia enveredar pelo caminho realista da discriminação e do preconceito que ainda resiste na sociedade, em pleno terceiro milênio, em relação a tudo o que diz respeito as religiões e cultos afro-brasileiros.

Prefiro, no entanto realizar uma reflexão crítica sobre a permissividade que grassa no seio do movimento dos cultos afro-brasileiros, que se não é a origem desta percepção discriminatória e preconceituosa da sociedade, contribui amplamente para sua existência.

Sempre digo que: “Quem permite o pouco, assiste passivamente o muito”. Essa sensação muitas vezes me vem a tona no dia-a-dia da religião.

A despeito dos religiosos sérios, dos trabalhos dignos e valorosos encetados em muitos templos, terreiros, tendas, choupanas, centros, barracões, roças etc, independente da luta nobre das diversas associações, organizações, instituições e federações pelo bom nome e da dignificação das religiões e cultos afro-brasileiros, da busca pela inserção e reconhecimento da sociedade, fato é que:

Os desmandos da autoridade religiosa ainda é um câncer a ser extirpado;
Os vendilhões do templo, continuam a vender qualquer coisa pelo melhor preço que conseguirem;
Os mercadores da fé traficam falsas esperanças, curas impossíveis, realizações de quimeras, e satisfação de qualquer tipo de desejo, sentimento e vontade;
O culto a personalidade, a egolatria, o poder desmedido fascinam autoridades e criam um despotismo renitente;
A mediunidade como fim e não como meio que ressalta o fenômeno e respalda o maravilhoso e o sobrenatural;
A falta de disciplina e disciplinadores;
A facilidade como se aplaude, louva, permite, aceita se é condescendente, mesmo em nome da educação, da tolerância e do respeito ao próximo, com o que se sabe ser errado;
A falta de estudo e pesquisa ou a existência deles, não pelo poder do saber, mas pelo conhecimento salutar que alicerça a fé e abre os horizontes da visão espiritual;
A desarticulação fraterna, a falta de união, a visão míope da defesa dos minifúndios, ou mesmo dos latifúndios religiosos.
Por fim e não chegando ao fim de uma lista muito maior que essa, a total desvalorização que os próprios religiosos nutrem sobre as iniciativas individuais ou coletivas válidas, sejam por pessoas, grupos ou instituições a favor das religiões e cultos afro-brasileiros.

Nos calamos demais, silenciamos mais ainda. Diz o ditado que quem cala consente. Assim consetimos demais, deixamos correr frouxo, fazemos vista grossa, muitas vezes ao que acontece no interior de nossas casas espirituais, logo ao lado, ou mesmo em lugares que somos convidados a visitar.

São pais e mães de “poste”, sacerdotes e sacerdotisas “alienígenas”, que caem de paraquedas e ninguém sabe de onde veio ou surgiu, a “mistureba”, em nome da evolução e da modernidade, com ritos, conceitos e doutrinas exteriores as tradições das religiões e cultos afro-brasileiros, fora a “demonização” impetrada por nós mesmos, na tentativa de gerar uma aura de respeito e medo aos outros , de divulgar a crença absurda que somos detentores de “verdades absolutas”, de um poder mediúnico “forte”, manipuladores de “magias” poderosas e conhecedores de ensinamentos ocultos, místicos e sobrenaturais.

Sim, devemos matar esta inércia que solapa a realidade de nossas religiões e cultos afro-brasileiros e a inaptidão que nos paralisa e impede de conseguirmos reverter esta errônea percepção que a sociedade e a mídia possuem de nós, antes que pela inércia e incapacidade morramos, transformados definitivamente naquilo em que não somos, não pregamos, não cultuamos e nem defendemos.

Bradamos ao mundo a discriminação e o preconceito e esquecemos de olhar para o próprio umbigo e ver muitas vezes a manifestação a discriminação e o preconceito intra-religiosos.

Exigimos respeito e consideração e deixamos tanta coisa errada acontecer no interior e no entorno do nosso movimento religiosos.

Não podemos culpar os outros de olharem para nossas religiões e cultos e enxergarem em muitos locais que visitam, exatamente aquilo que eles já ouviram falar de errado, ou as ideias pré-concebidas que adquiriram através, por exemplo de alguns setores mal informados da mídia e do ataque de outros segmentos religiosos.

Às vezes penso que gostamos desta pecha e de vivermos assim como párias religiosos da sociedade e cultura de periferia no seu sentido pejorativo.

Definitivamente, não praticamos rituais satânicos, sacrifícios de seres humanos, rituais de magia negra, enfiamos agulhas em criança ou qualquer coisa assemelhada e parecida.

Agulhadas merecem todos nós, adeptos das religiões e cultos afro-brasileiros para que reajamos e não fiquemos escondidos em nossas conchas, com a cabeça, feito avestruz enfiada na terra, repetindo incansavelmente para nós mesmos, isso não tem nada haver comigo, logo vai passar.

Sentença de morte merece a inércia que congela e paralisa a nossa iniciativa de luta, de união, de espírito de corpo, de fraternidade, liberdade e igualdade que as religiões e cultos afro-brasileiros já merecem a muito tempo.

Pensemos nisso ao apagar das luzes de 2009.

Comunicado Importante

2009-10-11T04:58:00.003-03:00

Comunico a todos os leitores do blog, a coletividade umbandista em geral e a quem mais interessar possa, o meu desligamento do C.E.U. Jesus, Maria, José (Fortaleza/CE).

Nesses quatro anos de participação ativa no dia-a-dia do C.E.U. Jesus, Maria, José procuramos de forma digna e sincera darmos o melhor de si para o engradecimento em todos os sentidos desta casa espiritual.

Como sacerdote e membro da hierarquia deste portentoso terreiro envidamos todos os esforços para colaborar da melhor forma possível com a construção da imagem e da posição de referência que hoje o C.E.U. Jesus, Maria, José ocupa na coletividade umbandista cearense. Temos certeza que um dos fatores deste sucesso, entre tantos outros, foi a divulgação que realizamos aqui no blog Umbanda sem Mistério. Graças a esta divulgação e a credibilidade que o blog Umbanda sem Mistério possui para os nossos milhares de leitores, inúmeras pessoas conheceram o C.E.U. Jesus, Maria, José de forma virtual e muitos visitaram pessoalmente o terreiro, inclusive vindos do exterior.

Desta forma, é com o sentimento de dever cumprido que nos desligamos, certos de que encerramos um ciclo e fizemos história no C.E.U. Jesus, Maria, José.

A Yalorixá Mãe Balbina externamos mais uma vez, o nosso sentimento de gratidão eterna e reiteramos os nossos votos de estima, respeito, consideração e amizade.

A Yalorixá Mãe Gardênia da Iansã expresso o meu desejo sincero de sucesso em sua meteórica ascensão como revelação sacerdotal da Umbanda cearense.

A Yalorixá Mãe Valda, todo corpo mediúnico, os filhos e filhas espirituais do C.E.U. Jesus, Maria, José, os amigos que com certeza conquistei ao longo desses anos, meus pensamentos de paz, de saúde e de prosperidade, que a felicidade sempre esteja presentes em suas vidas.

A todos, mais uma vez, meu muito obrigado!

Namastê,

Babalorixá Pai Caio de Omulu

ATENÇÃO

Em breve aqui no blog, novidades com respeito as nossas atividades umbandistas. Aguardem!

Até lá, aqueles que desejarem continuar entrando em contato conosco podem fazê-lo pelas formas abaixo:

1) E-mails

umbandasemmisterio@gmail.com

caiodeomulu@gmail.com

2) Telefone:

(85) 8688-1644

OBS: Informamos que somente atenderemos chamadas com número identificado. Id ou numeros restritos, suprimidos, ou desconhecidos não serão atendidos.

Eu sou umbandista!

2009-08-27T03:07:00.005-03:00

Em recente e-mail, postei para um dos vários fóruns de discussão que participo a seguinte frase: “Eu sou um templo, um templo eu sou, portanto, para onde vou o templo que sou, vai comigo!

Antes de ser um mero jogo de palavras, ou uma tentativa pífia de criar uma rima, esta frase representa uma realidade já bastante divulgada pelos ensinamentos ocultos, esotéricos e de todas as religiões, mas pouco reconhecida ou percebida pelos adeptos: nosso corpo é um templo vivo!

Templo-alma em que se abriga para peregrinar pelas reencarnações, nós, os seres espirituais. Corpo este que compartimentaliza os diversos veículos do nosso espírito, em que se insula o micro-universo e o digno lócus da tríade existencial: físico, astral e mental.

Templo-ninho da fé, sede dos processos cognitivos e sensitivos do religare, por isso, entre tantos motivos, o nosso corpo é sagrado.

Ser e Estar se rivalizam em nosso corpo, o profanamos muito mais que o sacralizamos e embora vivamos a constante dicotomia desequilíbrio e harmonia uma coisa é certa dizermos, somente vivenciamos a plenitude de uma realidade no mundo exterior se ela for verdade em nosso mundo interior. O mundo interior está circunscrito neste plano espaço-temporal da reencarnação, pela densidade limítrofe do nosso corpo físico.

Se conscientizados deste fato, podemos sem sombra de dúvidas pronunciar que somos umbandistas as 24 horas do dia, pois se o corpo e tudo que nele está contido é o templo-ninho da fé, é também o templo pessoal da nossa religião.

Assim, entendo o motivo do meu amigo Robson Sciola (Binho) – velhinho rabugento – pronunciar com tanta enfâse: “Meu terreiro é o mundo”. O mundo é seu terreiro por que ele (Binho) vive nele (mundo). Voltamos então para o início: “Eu sou um templo, um templo eu sou, portanto, para onde vou o templo que sou, vai comigo!

Somente somos umbandistas porque antes de sermos nos terreiros que frequentamos, o somos dentro de nós, ou seja, é uma verdade que reside em nosso mundo interior. Se isto não ocorrer, apenas “estamos” umbandistas.

"Estar" umbandista é muitas vezes um estado de farisaísmo, de representação exterior, de ser um mero obedecedor de regras, cumpridor de preceitos, repetindo posturas e gestos, decorando textos, livros e cânticos, imitador do comportamento dos outros, reverberador de mitos, lendas, fantasias e superstições, se deslumbrando com o maravilhoso, vendo em tudo o fantástico e o sobrenatural e servindo de mero repositório para o conhecimento alheio. De si muito pouco, pois raciocinar dói.

No movimento umbandista é fácil detectar os que "estão" umbandistas, sejam adeptos ou dirigentes:

Os que desejam exibir a riqueza e beleza de seus fardamentos;
Os que se preocupam demais com a exuberância dos ornamentos e a qualidade dos produtos (ferramentas e instrumentos de trabalho) utilizados por suas entidades;
Os que somente enxergam a importância e o glamour das festas de seus terreiros, com muita fartura e abundância na decoração, comida, bebida e convidados ;
Buscam desesperadamente quantidade e não qualidade de filhos-de-santo;
Todos para os quais Pai/Mãe-de-Santo passam a ser a sua religião.

E, mais:

A exibição mediúnica;
A demonstração de poder e domínio;
A arrogância e prepotência a flor da pele;
Os “donos-da-verdade” absoluta;
A facilidade com que demandam os outros, ou os que enxergam em tudo uma demanda;
A miopia de transformar as giras em um show;
A necessidade de cobrança financeira para tudo e na frente de qualquer questão;
A intolerância intra-religiosa;
O culto a personalidade.

Estão umbandistas também, os que conscientes ou inconscientes se deixam envolver por esta teia de egolatria e poder.

Diante destas situações listadas, concluímos que todas representam o "Estar" umbandista, porque as pessoas inseridas neste quadro se consideram umbandistas. A verdade, cá entre nós, elas são ou estão qualquer coisa, menos umbandistas.

Nós começamos a descobrir que somos umbandistas, quando conseguimos compreender que a Umbanda não está restrita as quatro paredes de um terreiro ou definida pelo direcionamento exclusivo de um Sacerdote/Sacerdotisa. A Umbanda, como sempre digo é uma gnose completa em si mesma, é libertação e promotora da auto-consciência dos seus filhos. Terreiros são necessários como o lugar sagrado para a manifestação religiosa (Rito, Liturgia, trabalhos mediúnicos etc.), Sacerdotes/Sacerdotisas são apenas facilitadores e orientadores para a plena realização deste processo.

No fim, parafraseando Paulo - o apóstolo - somos umbandistas quando pronunciamos de alma: "Não sou mais eu que vivo, mas a Umbanda que vive em mim".

Pense nisso amigo leitor! Descubra se sua vida diz: "ESTOU umbandista, ou SOU umbandista!

Guia de Luta Contra a Intolerância Religiosa e o Racismo – Jorge da Silva

2009-06-27T16:17:00.003-03:00

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Clique aqui para fazer download do Guia

Postado nas Listas de Dicussão na internet por Pai Etiene Sales – membro da CCIR

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Primeiro levaram os negros
Mas não me importei com isso
Eu não era negro

Em seguida levaram alguns operários
Mas não me importei com isso
Eu também não era operário

Depois prenderam os miseráveis
Mas não me importei com isso
Porque eu não sou miserável

Depois agarraram uns desempregados
Mas como tenho meu emprego
Também não me importei

Agora estão me levando
Mas já é tarde.
Como eu não me importei com ninguém
Ninguém se importa comigo.

Bertold Brecht (1898 - 1956)

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Um dia vieram e levaram meu vizinho que era judeu.
Como não sou judeu, não me incomodei.
No dia seguinte vieram e levaram meu outro vizinho que era comunista.
Como não sou comunista, não me incomodei.
No terceiro dia vieram e levaram meu vizinho católico.
Como não sou católico, não me incomodei.
No quarto dia, vieram e me levaram;
já não havia mais ninguém para reclamar.

Martin Niemöller – pastor luterano alemão – 1933
(símbolo da resistência ao Nazismo)

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Primeiro eles roubaram os sinais, mas não fui eu a vítima,
depois incendiaram os ônibus, mas eu não estava neles;
depois fecharam ruas, onde não moro;
fecharam então o portão da favela, que não habito;
em seguida arrastaram até à morte una criança, que não era meu filho...

Cláudio Humberto - 2007

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A história nos ensina e se repete de tempos em tempos.
Não são os mesmos personagens, mas são os mesmos intuitos, absurdos e abusos.
Cabe-nos fazer com que ela se modifique, tornando o mundo mais justo para nossos filhos.
E para os filhos de nossos filhos.
Depende de nós.

Pai Etiene Sales - 2009

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Tema: Em Defesa da Liberdade Religiosa

2009-06-27T15:46:00.010-03:00

Denúncia CCIR a ONU

Intolerância Religiosa no Rio de Janeiro

Guia de Luta Contra a Intolerância Religiosa e o Racismo

Agulhadas e Sentença de Morte à nossa inércia!

CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

A Intolerância Religiosa do Cônsul haitiano!

Resposta da CCIR ao Cônsul do Haiti

Lamentável adiamento do Plano de Combate à Intolerância Religiosa

Denúncia da CCIR a ONU

2009-06-27T15:35:00.002-03:00

Postado nas listas de discussão na internet por Pai Etiene Sales – membro da CCIR

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa faz denúncia de “ditadura” religiosa no Brasil ao Presidente do Conselho de Direitos Humanos da ONU

A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa – CCIR - entrega hoje, em Brasília, ao Embaixador Martin I. Uhomoibai, presidente do Conselho de Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas, relatório que denuncia o estado de “ditadura” religiosa promovida pelos neopentecostais no Brasil. O documento relata 15 casos atendidos pela CCIR que desenrolaram em 34 ações judiciais - no Estado do Rio de Janeiro -, além de 3 vítimas que vivem ameaçadas em suas próprias comunidades e 10 casos de intolerância religiosa em outros quatro estados. O relatório aponta a Igreja Universal do Reino de Deus como propagadora da intolerância religiosa no país.

O encontro ente os religiosos e o Embaixador acontece, reservadamente, às 14h, no Centro de Convenções Ulysses Guimarães. O Centro está abrigando a Conferência Nacional de Políticas de Promoção de Igualdade Racial.

O objetivo é pedir ao Embaixador que designe um investigador para comprovar as denúncias e que seja elaborado um diagnóstico pela ONU. Outro objetivo é acelerar a realização do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa pelo governo brasileiro.

O documento, produzido pelos próprios religiosos da Comissão, não trás estatísticas – que não existem. Toda documentação é feita por matérias publicadas na imprensa sobre as vítimas de intolerância religiosa e as formas de perseguição. O capítulo 3 trata do conflito entre as igrejas neopentecostais e a imprensa livre no Brasil, revela o domínio da mídia eletrônica pelos neopentecostais.

Uma copia do relatório também será entregue ao Secretário Executivo da Comissão da União Africana - Sr. Adama Samassekou (Presidente da Academia de Letras Africanas/ ACALAN); Presidente da Conferência de Lideranças em Direitos Civis – Sr. Wade Henderson e Membro do Comitê Internacional de Seguimento de Durban – Sra Epsy Campbell, além do Ministro das Relações Exteriores, Celso Amorim e Zulu Araújo, presidente da Fundação Palmares.

Mais informações:

Rosiane Rodrigues

Assessoria de Imprensa

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

Tel: 21.22733974 / 97958867 / 92905933

Para acesso ao teor completo do Relatório:

Clique aqui para download

Impressões sobre FTU e Pai Caio de Omulu

2009-06-27T01:20:00.004-03:00

Texto enviado para as listas de discussão que faço parte em 26.06.2009

Meu sincero e fraterno saravá a todos,
Aranauam manos João Luiz e Yacyrê,
Para mim já foi uma honra muito grande ter sido convidado, participar então da videoconferência com Pai Rivas, foi um prazer e uma alegria intensa.
Tenho sido um dos entusiastas da forma como a F.T.U. - Faculdade de Teologia Umbandista, tem socializado o conhecimento, levando a faculdade as ruas, como se diz, e mais do que tudo gerando um diálogo profícuo e salutar intra-religioso, seja através das vídeo-aulas, das videoconferências, seja como agora, disponibilizando um material acadêmico de ponta, para leitura e consulta em seu site.
Como bem disse, no diálogo que tivemos com Pai Rivas, sou um defensor arraigado da F.T.U., desde que ela era apenas uma idéia na cabeça. Acompanhar o seu desenvolvimento, projeto, PDI aprovado com louvor e escolhido como modelo para futuras faculdades de teologia e presenciar o seu reconhecimento pelo MEC, foi antes de ser algo maravilhoso, a certeza de se tratar de uma conquista sem precedentes para nossa religião.
Sem dúvida nenhuma, a Educação é um elemento integrador da Umbanda, no momento que a coloca no mesmo patamar já alcançado por outras religiões e com um nível de excelência e qualidade, que por exemplo a F.T.U. possui. A Teologia de Umbanda faltava na academia atual e a F.T.U. veio preencher com sobras essa lacuna existente.
Na videoconferência, dialogamos de fato sobre este e outros diversos assuntos, dentro do tema proposto (Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil), no qual destaco ainda:

O conceito de umbandização, em que diversos segmentos religiosos tem sofrido a influência da Umbanda, vista pelos efeitos positivos, conforme exposição de Pai Rivas, em contraponto aos efeitos negativos levantados no seu tempo por Roger Bastide. E que na minha visão, além de corroborar com Pai Rivas, entendo que traz para o leito correto um processo que antes era visto, podemos citar como exemplo, de candomblelização da Umbanda. Na verdade, é realmente o contrário, ou seja, de umbandização, em que se tem reconhecido a importância do religare, do rito, das liturgias e do transe mediúnico da entidades na Umbanda, tendo os seus valores e conceitos incorporados em parte ou no todo.
A tríade apresentada por Pai Rivas formada pelo Ser Individual, Ser Social e Ser Espiritual, que representa não somente um processo oscilatório do indivíduo, quanto mais periférico nas coisas da Umbanda, mais individual, quanto mais próximo do centro (essência), mais espiritual, passando pelo social, mas também podendo explicar, por exemplo, os momentos do movimento umbandista que passaram sem sombra de dúvida pelo individual, ou seja, os momentos históricos que marcaram posições individualista (territórios) de grupos e escolas (vide os congressos que aconteceram no século passado e os movimentos ditos de "embraquecimento" - aproximação com o Espiritismo e negação do africanismo - e vice-versa - aproximação do africanismo e negação do Espiritismo), bem como, hoje vive um momento de integração e tentativa de união, sendo o coletivo (Ser Social) uma palavra ordem desejada, pelo movimento e de sua inserção definitiva na sociedade. Com certeza conquistaremos essa condição e ainda neste milênio caminharemos para o Ser Espiritual de conscientização planetária e universal.
A Tradição X Massificação, com que as coisas da Umbanda tem sido tratadas por alguns segmentos intra-religiosos. Bem sabemos que o constructo interno de ensinamentos e desenvolvimento espiritual em nossa religião se faz dentro dos terreiros e através dos Sacerdotes/Sacerdotisas, Dirigentes, Pais/Mães-de-Santo, que via a raiz e tradição que são herdeiros, levam adiante o capital espiritual religioso para sua descendência. É fato, que somente com a vivência do terreiro e da práxis religiosa constante é que se consegue apreender conceitos, valores, ética, ensinamentos etc. Do saber, para o fazer, e daí para o viver, se completa quanto o ser é. Essa condição de excelência, se conquista por dentro da religião e não por fora. Mais ainda, por dentro dos terreiros, de uma tradição, de uma orientação e acompanhamento pari passu de um Dirigente. A forma como estão "comoditizando" as coisas da Umbanda através de uma massificação, com ou sem fins lucrativos, trata-se de um desserviço a religião, pior ainda, passa uma pecha de proselitismo desnecessário, tendo em vista que as portas abertas de um terreiro, que tanto nos referimos, não é de inclusão sem critério, mas de acolhimento fraterno, independente de que as pessoas acolhidas decidam ou não, por livre e espontânea vontade, seguir a religião.
Isto, nos remete para um outro ponto que diz respeito aos cursos de sacerdócios que nos moldes que temos visto, se comprometem a formar sacerdotes, qualquer pessoa que esteja interessada no assunto, independente de ser umbandista ou não, leigo, com algum conhecimento e as vezes sem ou com uma mínima vivência religiosa. Não importa aqui o tempo, se de fim-de-semana, um ano ou mais, a questão é que ferindo tudo o que expomos no item anterior, trata-se uma massificação incoerente e diametralmente oposta a formação sacerdotal (essa correta) dentro dos terreiros de Umbanda. Se já achamos um absurdo as formações relâmpagos que chegam acontecer por dentro dos terreiros, imagine as que estão acontecendo por fora.
Pai Rivas também chamou a atenção para a necessidade de se preservar as memórias dos terreiros, das raízes e das tradições. A história registrada, por exemplo em livros atas, se faz mister para preservação do rico manancial de cultura espiritual e religiosa que os terreiros constróem ao longo de sua existência.
Por fim, dialogamos sobre a diversidade umbandista, suas Escolas e sobre como são intercambiáveis os conhecimentos, tradições, ensinamentos e vivências das mesmas. Dentro da tríade, explicitada no item 2, como dissemos na videoconferência, se a Umbanda é uma gnose completa em si mesma, oscilando entre a periferia (individualidade), passando pelo coletivo (diversidade) e chegando ao centro, essência ou o espiritual e tendo no seu processo de diversidade o intercâmbio entre as suas variadas Escolas é praticamente impossível que existam setores do movimento umbandista que preconizem um processo de "eugenia" nos saberes, fazeres e viveres da Umbanda do Brasil, dissociando dela, para ficarmos no exemplo a matriz africana ou mesmo a matriz indígena em suas diversas manifestações como a Pajelança, o Toré, a Jurema etc. Trata-se, ao nosso ver de um discurso retrógrado, que retoma aos erros cometidos no segundo terço do século passado em diante. A diversidade existe, queiram ou não os puristas de plantão e deve ser respeitada, pois sem ela é impossível sabermos, fazermos, vivermos e sermos umbandistas no Brasil.

Esse são alguns dos pontos, que achamos importante marcarmos desse diálogo, que acredito, demonstrou realmente, que a distância física de 3.500 km (FOR-SP), não representa nenhuma dificuldade para que dois sacerdotes dêem uma demonstração de sintonia, atualização, conhecimento e vontade de trabalhar a favor da união e do diálogo intra-religioso.

Espero, que com a disponibilização da videoconferência no site da FTU, os irmãos que não tiveram a oportunidade possam conferir esse diálogo.
--
Namastê,

Pai Caio de Omulu

É HOJE! NÃO PERCA! FTU e Pai Caio de Omulu

2009-06-23T16:37:00.003-03:00

Videoconferência ao vivo

Dia: 23/06/2009 (Terça-feira)

Horário: 21h

TEMA: “Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil”.

Para acessar (link direto para o passo “5”do tutorial abaixo):FTU – AO VIVO

Segue tutorial ensinando passo-a-passo como se conectar a videoconferência:

1) Acesse o site da F.T.U.: www.ftu.edu.br

2) No rodapé da página clique na aba: AO VIVO

4) Ou se preferir no link da área novidades no site, clicando na frase: 17o. Pronunciamento ao vivo – 23/06/2009 - 21h+

5) Você será levado para a página do site da FTU em que encontrará a frase”Clique aqui para assistir”.

6) Ao clicar, abrirá automaticamente o programa Windows Media Player.

7) Se a transmissão não tiver sido iniciada aparecerá uma mensagem de erro, quando o Windows Media Player abrir. Pode ser idêntica a que está abaixo ou outra.

8) Clique em CLOSE e volte para o passo “5”.

9) Repita o processo até o programa abrir sem mensagem de erro. Vai ser o sinal que a transmissão iniciou.

10) Quando isso ocorrer aguarde aparecer imagem e você passar escutar o áudio.

Bom Evento a todos!

Namastê,

Pai Caio de Omulu

Intolerância Religiosa no Rio de Janeiro

2009-06-21T02:45:00.005-03:00

O Rio de Janeiro/RJ, tem servido de palco para muitos atos de intolerância e discriminação religiosa. Mesmo, com a implantação da Lei Caó, em novembro de 2008 (Lei número 7.716), que caracteriza como crime a intolerância religiosa, com pena que pode variar de 1 a 3 anos de prisão e se houver o uso da mídia de 3 a 5 anos, aparenta haver um rescrudescimento em ações desta natureza. Os mais atingidos tem sido os umbandistas e as religiões afrobrasileiras

Por sorte, além da Lei Caó, os umbandistas e adeptos das religiões afrobrasileiras, bem como das demais religões que passarem por este mesmo processo no Rio de Janeiro, podem contar com o valoroso trabalho da COMISSÃO DE COMBATE À INTOLERÂNCIA RELIGIOSA.

Aproveito o ensejo para dar os meus parabéns ao relevante trabalho prestado pela Comissão, atráves de dois amigos, umbandistas de 4 costados e membros atuantes desta comissão, Pai Etiene Sales e José Carlos Godinho (JC).

A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa tem atuado de forma atenta e vigilante, disponibilizando todos os recursos possíveis para denunciar, acompanhar e cobrar das autoridades os resultados esperados, garantidos que são pelos dispositivos constitucionais e legais disponíveis.

Para maiores informações:

Clique aqui para visitar o site do movimento EU TENHO FÉ.

Aproveito o ensejo para divulgar o evento abaixo que chega a sua 2a. Edição. Na sequência diversas notícias sobre Intolerância Religiosa no RJ.

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Condenado por ataque a centro espírita publica vídeo no YouTube

Enviado por Giampaolo Braga -17.6.2009

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no Extra Online – no Blog Fé Online

Quase um ano após o ataque ao Centro Espírita Cruz de Oxalá, no Catete, um dos condenados pelo crime, Afonso Henrique Alves Lobato, postou no YouTube um vídeo de nove minutos em que dá sua versão para a depredação do templo, ataca os espíritas e umbandistas, desdenha da ação da polícia e da Justiça e acusa a imprensa de servir ao Diabo.

No vídeo, Afonso Henrique — que respondeu pelo crime de ultraje a culto e foi condenado a pagar cestas básicas e prestar serviços comunitários — assume ter destruído, junto com outros integrantes da Igreja Geração de Jesus Cristo, a qual pertence, as imagens do centro espírita, mas diz que os fatos foram distorcidos. "Como todos sabem, um centro espírita é um lugar de invocação ao Diabo, um lugar onde as pessoas vão estar adorando o Satanás, onde vão estar levando suas oferendas, cigarro, cachaça, farofa, essas coisas podres, essas palhaçadas, que esses servos do Diabo insistem em fazer, então nós começamos a estar expondo a verdade", diz ele, que diz o que viu dentro do templo: "Eles abriram a porta pra mim, então eu subi e subindo o que eu vi lá: um monte de imagens e esculturas, vi um pai-de-santo, um homossexual, claro porque todos os pai-de-santos são homossexuais, vi pessoas lá oprimidas se preparando para aquele culto do Diabo e nisso comecei a perguntar pra eles: "Cadê o Diabo? Cadê o Tranca-Rua? Cadê a Maria Mulambo? Cadê esses demônios que vocês estão oferecendo aqui, essas imundices? Onde estão eles para que a gente possa pisar na cabeça deles e provar que Jesus Cristo é maior, é soberano?".

Logo a seguir, Afonso Henrique ataca a polícia e a Justiça: "Então nós fomos até a delegacia e chegando na delegacia é aquela palhaçada de sempre, aqueles policiais militares, não sabem nem as leis que eles dizem servir, aqueles policiais civis completamente ignorantes também, pensam que são autoridade, mas não são autoridade, para a Igreja eles não são autoridade ", diz ele, continuando: "eles falaram que nós iríamos comparecer no juizado em tal data e nisso, os policiais militares, corruptos como sempre, caras de pau, já chamaram a imprensa com quem eles são mancomunados, tanto a imprensa quanto os policiais militares servem ao mesmo deus, que é o Diabo".

Afonso Henrique também envolve a imprensa numa suposta adoração ao Diabo: "No dia seguinte, a Rede Globo (veio) fazendo uma grande confusão em cima daquilo ali, distorcendo completamente, dizendo que nós agredimos pessoas, publicando na capa do EXTRA, na capa do jornal "O Globo", uma série de repórteres lá da emissora deles, dizendo que nós praticamos esse crime, colocando isso como uma coisa horrenda. Na verdade o que aconteceu é que a Globo também é uma emissora completamente dominada pelo Diabo, onde há uma série de espíritas, dezenas de macumbeiros lá dentro".

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Pastor e integrante de igreja são presos suspeitos de intolerância religiosa

19/06/09 - 20h54 - Atualizado em 20/06/09 - 12h41

Do G1, no Rio, com informações da TV Globo

Os dois seriam responsáveis pela exibição de vídeo contra pais de santo.
Segundo polícia, essas são as primeiras prisões para esse tipo de crime.

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Um pastor e um integrante de uma igreja foram presos no início da tarde desta sexta-feira (19) na Zona Portuária do Rio suspeitos de intolerância religiosa. Segundo a delegada Helen Sardenberg, titular da Delegacia de Repressão aos Crimes de Informática (DRCI), essas seriam as primeiras prisões, que são preventivas, para esse tipo de crime no estado do Rio. Os dois, um deles o Pastor Tupirani, que são da Igreja Geração Jesus Cristo, foram encaminhados para a delegacia.

Helen afirmou que os dois são responsáveis por imagens na internet em que o homem, que se identifica como Afonso Henrique, faz referências negativas a pais de santo na internet. A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa denunciou o líder religioso ao Ministério Público e à chefia de Polícia Civil, por intolerância religiosa.
Segundo a comissão, a queixa foi feita na quarta-feira (17), depois da exibição das imagens. Ainda segundo a comissão, Afonso seria responsável por um ataque a um centro espírita no Catete, na Zona Sul do Rio. No vídeo postado na internet, ele confessa que participou da ação no Catete, mas ressalta que foi ameaçado. Na época, o Pastor Tupirani condenou o ataque.

A delegada informou também que a investigação mostrou que o pastor foi o mentor intelectual do vídeo. Segundo ela, ele é o fundador da igreja. Os dois serão encaminhados para a carcaragem da Polinter. Eles não reagiram à prisão.

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Templo cigano é alvo de vandalismo na Freguesia, diz religioso

12/06/09 - 15h41 - Atualizado em 13/06/09 – 16h10

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas.
Segundo a polícia, caso foi registrado como intolerância religiosa.

Rodrigo Vianna Do G1, no Rio

Várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas pelos criminosos (Foto: Márcia Foletto / Agência O Globo)

Um grupo de pessoas invadiu o templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Estrada do Gabinal, na Freguesia, em Jacarepaguá, Zona Oeste do Rio de Janeiro, e destruiu várias imagens que estavam sobre o altar. Segundo o sacerdote Renato D’Obaluaê, de 48 anos, o centro existe há um mês e nunca tinha sofrido invasão.

O crime ocorreu na madrugada de quinta-feira (11). “O templo é vinculado ao ubandismo, mas as reuniões são tranquilas, não há uso de atabaques, não fazemos barulho e nem atrapalhamos os vizinhos. Ontem (quinta) eu cheguei ao templo com um dos diretores do local e encontramos o salão completamente destruído”, disse o sacerdote.

No momento do crime o templo estava vazio. Além das imagens quebradas, os criminosos destruíram cadeiras, vasos, cortinas e janelas. De acordo com Renato D’Obaluaê, a ação foi registrada na delegacia como intolerância religiosa, com base na lei 7716/89 (Lei Caó).

“Roubo não foi, porque nada foi roubado. Isso é um absurdo, e tem que acabar. Outros casos já aconteceram na cidade e, apesar das manifestações e da legislação, nada acontece contra os responsáveis. O caso é típico de vandalismo”, declarou.

Policiais da 32º DP (Taquara), onde o caso foi registrado, fizeram a perícia no local. Os agentes ainda investigam as causas do crime.

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Polícia abre inquérito para apurar invasão a templo cigano

13/06/09 - 15h00 - Atualizado em 13/06/09 – 15h00

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Rodrigo Vianna Do G1, no Rio

Dois dias após a invasão do templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Estrada do Gabinal, na Freguesia, em Jacarepaguá, Zona Oeste do Rio de Janeiro, a Polícia Civil informou, neste sábado (13), que abriu um inquérito para investigar o caso. Segundo a polícia, ainda não há informações sobre suspeitos.

O caso foi registrado na 32ª DP (Taquara) como intolerância religiosa, com base na lei 7716/89 (Lei Caó). A pena varia de um a três anos de prisão, sem direito a fiança. Segundo o sacerdote Renato D’Obaluaê, de 48 anos, várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas.
“O centro é vinculado ao umbandismo, mas as reuniões são tranquilas, não há uso de atabaques, não fazemos barulho e nem atrapalhamos os vizinhos. Eu cheguei ao templo com um dos diretores do local e encontramos o salão completamente destruído”, disse o sacerdote.

O templo cigano Tsara Antal Kóczé existe há um mês e nunca tinha sofrido invasão. O responsável pelo estabelecimento, Joelmir Armendro, de 45 anos, disse que cerca de 40 pessoas frequentam o centro. Segundo ele, testemunhas disseram que o local teria sido invadido por dois homens e uma mulher. Os suspeitos entraram pela janela.

“O crime aconteceu pela madrugada, mas os vizinhos contaram que viram uma mulher do lado de fora e dois homens entrando no templo. Eles só foram lá por depredação, eles não roubaram nada. Foi um absurdo, entraram aqui e destruíram nossas imagens e jogaram tudo no chão”, declarou o religioso.

Na quinta-feira (11), os agentes fizeram a perícia no local. Nenhuma testemunha do caso foi ouvida ainda.

Religioso diz que perdoa criminosos

No momento do crime o templo estava vazio. Além das imagens quebradas, os criminosos destruíram cadeiras, vasos, cortinas e janelas. Apesar do crime, Joelmir afirmou que perdoa os responsáveis e que só pensa em reconstruir o centro e receber os adeptos novamente.

“Como religioso, eu perdoo os responsáveis por isso, apesar da brutalidade e da ignorância que foi esse ato. A sorte é que eu posso contar com a solidariedade das pessoas, dos vizinhos e de outros centros que nos ajudam com materiais, imagens e até mesmo na arrumação. Pretendo deixar tudo pronto para o nosso próximo encontro”, afirmou.

Além dos encontros religiosos, o templo ainda oferece cursos gratuitos para a comunidade. Representantes de diversas religiões afrobrasileiras pretendem fazer uma manifestação em frente ao centro em defesa da liberdade religiosa.

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Religiosos farão manifestação contra ataque

Enviado por Clarissa Monteagudo - 12/6/2009

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no Extra Online – no Blog Fé Online

Lideranças religiosas de diversas crenças estão organizando uma manifestação neste domingo, às 10h, na Estrada do Gabinal 1799, Jacarepaguá, contra a depredação do templo religioso Tsara Antal Kóczé, santuário cigano dedicado a Santa Sara Kali.

O dirigente da casa, Pai Joelmir de Oxóssi, de 46 anos, 26 deles dedicados à religião, descobriu que sua casa tinha sido invadida quinta-feira, quando chegou ao local para preparar as flores para o ritual que se realiza toda semana no templo. No altar, viu a imagem de Nossa Senhora Aparecida, uma relíquia de família em porcelana de mais de 40 anos, destruída e pisoteada. Segundo Joelmir, a santa é padroeira da comunidade cigana no Brasil. Todos os ciganos do altar foram derrubados, muitos quebrados. E a imagem de Santa Sara Kali estava partida ao meio e com parte do rosto arrancada. Descendente de uma família cigana, o religioso - que já atua na umbanda - abriu o centro dedicado a Santa Sara há um mês.

Como nada de valor foi roubado, Pai Joelmir ligou para membros da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa. O caso foi registrado dentro da Lei Caó, que prevê pena de até cinco anos de prisão na 32ª DP (Jacarepaguá). Vizinhos contam ter ouvido barulho durante a noite e que estranharam, já que as reuniões da casa são silenciosas. Por ser um templo de inspiração na cultura cigana, não são usados atabaques e os tratamentos espirituais são realizados com imantação, cristais entre outras técnicas.

- Quando cheguei, senti um odor forte. Urinaram no altar sagrado, pisotearam Nossa Senhora Aparecida. É um absurdo a propaganda de seguidores de algumas igrejas que dizem que as imagens são diabólicas e devem ser destruídas. O vandalismo é fruto disso. A imagem é uma representação, como uma foto. Alguém destrói a foto da própria mãe? - indaga Pai Renato de Obaluayé, que doará uma nova imagem à casa.

- Nós somos resistentes. Nossa cultura atravessou obstáculos muito maiores do que esse - afirma Mãe Mirian de Oyá, que também foi ao templo para manifestar solidariedade.

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Manifestação condena ataque a reduto cigano

João Paulo Aquino, Jornal do Brasil

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no JB Online

RIO - Imagens quebradas, cortinas rasgadas e cacos de vidro no chão. O templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Freguesia, em Jacarepaguá (Zona Oeste), depredado na última quinta-feira, permanecia inalterado neste domingo, quando aconteceu uma manifestação em frente ao prédio. O objetivo foi pedir a união dos credos e o combate à intolerância religiosa. O diretor do templo suspeita que ação tenha sido executada por “maus evangélicos”. O ministro da Igualdade Racial, Édson Santos, esteve no ato.

Segundo o diretor do templo, Joelmir Armendro, o imóvel onde ele funciona é alugado e abrigou uma igreja evangélica por aproximadamente cinco anos. O santuário cigano chegou ao endereço há apenas 36 dias.

– Durante as reformas, e até pouco tempo atrás, vinham vários fiéis evangélicos aqui e muitos deles reagiam de maneira agressiva e ficavam revoltados ao saber que agora funciona um centro esotérico nesse local – disse Joelmir.

O diretor cita o ataque às imagens de santos e a depredação total de uma estátua de Nossa Senhora Aparecida como indícios de que o autor do crime seja ligado à igreja evangélica, que não aprova o culto a imagens, embora as investigações da 32ª DP (Taquara) – onde o caso foi registrado – não apontem suspeitos, até o momento.

Nenhum objeto foi roubado, mesmo com o templo guardando cordões de ouro, quadros e outros objetos de valor.

A pena para intolerância religiosa varia de um a três anos de prisão, sem direito a fiança, com base na Lei 7716/89 (Lei Caó).

Acompanhadas por um caminhão de som, cerca de 80 pessoas participaram da manifestação, na qual foi dada bênção das novas imagens a serem postas no templo. Em frente ao prédio, na Estrada do Gabinal, seguidores de vários credos, principalmente dos de origem africana, fizeram um ritual.

De acordo com Édson Santos, a resolução do caso depende da investigação policial. Ele defendeu que os autores sejam “exemplarmente punidos” para que outros fatos de mesma natureza não se repitam no Rio.

– Isso (o ataque ao templo) é um sinal positivo; estamos (minorias religiosas) avançando e incomodando – declarou o ministro.

O deputado federal Carlos Santana (PT-RJ) citou São Paulo como exemplo a ser seguido. De acordo com ele, o estado aprovou uma lei que além de prisão, impõe multa para intolerância religiosa. Outro progresso, segundo o deputado, é a criação de uma delegacia especializada nesse tipo de crime.

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FTU E PAI CAIO DE OMULU

2009-06-20T00:00:00.004-03:00

Meu sincero e fraterno saravá!

Com imensa alegria é que nos dirigimos aos leitores do Umbanda sem Mistério, a toda coletividade umbandista e dos cultos afrobrasileiros, amigos e demais interessados, para comunicar que a FTU - Faculdade de Teologia Umbandista, nos convidou para participarmos de uma vídeo-conferência com o Fundador da FTU, o Prof. Francisco Rivas Neto (Pai Rivas).

Sentimo-nos honrados pelo convite, que prontamente aceitamos, por representar uma oportunidade ímpar de encetarmos um diálogo com esta instituição acadêmica, que representa um marco, uma conquista sem precedentes para a Umbanda, por ser a única Faculdade de Teologia Umbandista no Brasil (reconhecida pelo MEC).

Abaixo publicamos o comunicado que está sendo divulgado para toda a comunidade das listas de discussão sobre Umbanda na Internet:

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Aranauan, Saravá meus amigos listeiros,

É com imensa alegria que divulgamos mais uma vídeo-conferência entre a FTU(Faculdade de Teologia Umbandista) e os terreiros umbandistas espalhados pelo planeta.

A próxima vídeo-conferência será entre a FTU e o escritor e sacerdote umbandista Pai Caio de Omulu, autor do livro "Umbanda Omolocô – Liturgia, Rito e Convergência na Visão de um Adepto", que reside em Fortaleza-CE. O evento acontecerá no dia 23/06, terça-feira, as 21:00hs. A transmissão será ao vivo e gratuita pelo sítio: www.ftu.edu.br com o seguinte tema central:

Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil

A faculdade aproxima os Saberes Acadêmico e Popular Tradicional através do Saber Religioso. O escritor e sacerdote umbandista Pai Caio de Omulu acelera este processo através de parcerias sólidas e calcadas na ética umbandista.

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Saravá fraternal,
João Luiz de A. Carneiro
Discípulo de Pai Rivas (Mestre Arhapiagha)

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A Roupa Nova do Rei!

2009-06-13T15:18:00.004-03:00

As estórias infantis além de promoverem o entretenimento garantido das crianças, despertando os mais diversos sentimentos que o mundo da fantasia e da imaginação possam gerar, também são um celeiro rico em simbolismo do cotidiano e com releitura de arquétipos milenares. Juntando-se as lendas, os mitos e as parábolas, as estórias infantis através da força da oralidade de seus contadores disseminam conhecimento, sabedoria, demonstram as diversas facetas do comportamento humano, colocam em pauta virtudes e defeitos, certo e errado e por fim educam.

Hans Christian Andersen (1805-1875), célebre poeta e novelista dinamarquês, foi um exímio contador de estórias. São dele "O patinho feio", "O soldadinho de chumbo", "João e Maria" e "A pequena sereia", por exemplo. Emblemática, no entanto, é a estória que servirá de fio condutor para este artigo: "A roupa nova do Rei".

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"Era uma vez um rei que gostava tanto de roupas novas que passava mais tempo experimentando-as do que cuidando das outras coisas do reino.

Um dia, dois espertalhões surgiram em suas terras dizendo que produziam uma roupa que não apenas tinha cores deslumbrantes, mas que possuía uma qualidade única: só pessoas muito especiais poderiam vê-la e que apenas pessoas destituídas de inteligência, que não estavam aptas para ocupar cargos no reino, iam dizer que a roupa era invisível ou que não existia.

O rei se interessou imediatamente imaginando a roupa maravilhosa que teria, além do mais usando-a poderia descobrir quais os homens, do seu reino, não estão em condições de ocupar seus postos, e poderia substituí-los pelos mais capazes. Pagou aos dois tecelões uma grande quantia, adiantadamente, para que logo começassem a trabalhar. Eles trouxeram dois teares nos quais fingiram tecer, mas nada havia em suas lançadeiras. Os falsos tecelões simulavam tecer panos no tear e iam exigindo dinheiro e fios de ouro em troca.

O rei não perdeu tempo em querer testar seus ministros. Um a um o rei mandou-os verificar a quanto andava o trabalho dos tecelões. Todos que chegavam lá, embora não conseguissem enxergar nada do que os tecelões diziam estar tecendo, nem como era rico e deslumbrante o tal tecido, para não parecerem tolos, nem perderem os seus cargos, tanto se diziam maravilhados como levavam esta notícia para o rei.

Todos na cidade não falavam noutra coisa senão nessa esplendida fazenda, de modo que o rei, muito curioso, resolveu vê-la. Acompanhado por um grupo de cortesões, entre os quais se achavam alguns que já tinham vindo ver o trabalho dos tecelões para o rei. A cena se repetiu, todos que já tinham estado lá começaram a falar da beleza do tecido e o quanto ficaria bonita e espetacular essa nova roupa no rei.

O rei que nada via, mas também temendo se passar de tolo a frente de seus servos, se manifestou: - Realmente, como é bela e rica esta roupa. Todos que estavam ali pela primeira vez, ouvindo as palavras do rei, repetiram em conjunto: - Sim meu rei, como é bela e rica essa roupa.

Todos aconselharam ao rei que usasse a nova roupa no desfile, que se ia realizar daí a alguns dias. Sua Majestade aceitou e passado este tempo, acompanhado dos cortesões, veio vestir a nova roupa.

- Poderia Vossa Majestade tirar a roupa? Propuseram os embusteiros. Assim poderíamos vestir-lhe a nova, aqui, em frente ao espelho. O rei fez-lhes a vontade e eles fingiram vestir-lhe peça por peça. Sua majestade virava-se para lá e para cá, olhando-se no espelho e vendo sempre a mesma imagem, de seu corpo nu. - Como lhe assentou bem o novo traje! Que lindas cores! Que bonito desenho! Diziam todos com medo de perderem seus postos se admitissem que não viam nada.

O mestre de cerimônias anunciou:

- A carruagem está esperando à porta, para conduzir Sua Majestade, durante o desfile.

Mais uma vez, virou-se em frente ao espelho, numa atitude de quem está mesmo apreciando alguma coisa.

Os camareiros que iam segurar a cauda, inclinaram-se, como se fossem levantá-la do chão e foram caminhando, com as mãos no ar, sem dar a perceber que não estavam vendo roupa alguma. O rei caminhou à frente da carruagem, durante o desfile. O povo, nas calçadas e nas janelas, não querendo passar por tolo, exclamava: - Que linda é a nova roupa do rei! Que belo manto! Que perfeição de tecido! Nenhuma roupa do rei obtivera antes tamanho sucesso!

Porém, uma criança que estava entre a multidão, em sua imensa inocência, achou aquilo tudo muito estranho e gritou:

- Coitado!!! Ele está completamente nu!! O rei está nu!!

O povo, então, enchendo-se de coragem, começou a gritar:

- Ele está nu! Ele está nu!"

Resumida e adaptada de:

http://casadainfancia.spaceblog.com.br/109082/A-ROUPA-NOVA-DO-REI/

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Affonso Romano de Santa'Anna (poeta, ensaísta e crítico literário), em um artigo publicado no Jornal O Globo (04/12/2004), sob o título "A Cegueira e o Saber" conclui com a propriedade de quem sabe o que diz:

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"Essa é uma lenda sobre um pacto de não-ver, onde toda uma comunidade brinca de avestruz enquanto alguém lucra com a cegueira estimulada. E porque todos têm medo da opinião (ou visão) do outro, todos deixam de ver (e ter opinião). É um caso de cegueira social. Isto ocorre, visivelmente, nas agremiações políticas e religiosas: a produção de um discurso que ordena o que deve ser visto ou não.

No caso de grande parte da arte contemporânea isto é um caso de voluntária cegueira artística, próximo do que La Boetie chamava "servidão voluntária".

Pode-se perguntar: mas afinal, já que tanta gente é capaz de descrever as sutilezas da inexistente veste real, o rei está ou não está nu? Está e não está. Como diria Nathalie Heinich, "o rei está vestido pelo olho do outro". A linguagem pode ocultar ou desvelar. E esse é um jogo difícil e perigoso de se jogar".

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Podemos, a partir daqui contextualizarmos o tema por dentro do movimento umbandista. Em diversos artigos publicados neste blog venho demonstrando exatamente que essas situações existem em nosso meio religioso.

O despotismo que ainda grassa em nossas fileiras oriundo exclusivamente de sacerdotes e sacerdotisas que "lucram com a cegueira estimulada" de seus filhos-de-santo tanto produzem o complexo de avestruz no seio da coletividade em que atuam, como se valem do silêncio dos formadores de opinião e autoridades do movimento umbandista. Formadores de opinião e autoridades que preferem fechar os olhos e dar por calado a estas e tantas outras situações que depõem contra o trabalho realizado pelos umbandistas de fé e dirigentes sérios.

Como já expliquei outras vezes, não bastasse "a produção de um discurso que ordena o que deve ser visto ou não", esse processo chega as raias da manipulação subliminar, ao ponto do filho-de-santo realizar a vontade do déspota como se fosse produto de sua própria ideação e gerando um processo virulento de contaminação coletiva. Afinal de contas, quanto mais gente rezando pela mesma cartilha melhor.

A "servidão voluntária" de La Boetie e que Affonso Romano identifica em grande parte da arte contemporânea por meio de uma cegueira artística, em algumas coletividades umbandistas traveste-se de fé cega e razão obnubilada pela lógica de achar que se está fazendo a coisa certa pela causa certa. A entrega é voluntária, a submissão total, aceita-se a condição de fantoche espontaneamente e não mais se consegue viver sem os fios condutores e invisíveis dos títeres tiranos.

A coisa é tão bem engendrada, que ao cair do pano, ao se retirar a capa, ato muitas vezes realizado pelo próprio déspota (por ter atingido o seu objetivo, não desejar mais manter o status e o poder que proporcionou ao servidor em questão, enxergar uma nova prenda a se conquistar ou vislumbrar alguém com mais potencial para cumprir seus desígnios) o fantoche fica solto no tempo e no espaço, no meio do nada, autor intelectual de algo que ele não gerou de si e ator principal e responsável por todas as consequências advindas.

Te vira companheiro, dá os teus pulos, pois a mão que te abençoou para o cumprimento de sua missão não aparecerá para te segurar na queda e sim te empurrará sem o mínimo de pena cada vez mais no abismo. A voz que sussurrou somente para os teus ouvidos as orientações e ordens de comando para os teus atos, não pronunciará nenhuma palavra de conforto nem te acalentará mais no desterro que lhe será imposto. O galardão que lhe investiu de autoridade e poder era apenas temporário e não te pertence mais (que pena, convenientemente não te avisaram que era alugado, já que de alguma forma pagaste regiamente pelo direito de usá-lo). A boca que proferia palavras de incentivo e exaltação enquanto servia diligentemente aos propósitos dela, não pronunciará uma palavra em sua defesa, e sim te amaldiçoará e fará pouco de ti.

Por fim, a linguagem que procurava de todas as formas ocultar qualquer coisa sobre ti, que pudesse comprometer os planos ególatras dela, agora desvela o que puder desvelar maximizando e inventando tudo o que for possível para dilapidar a sua credibilidade, afinal “Uma mentira dita cem vezes, torna-se verdade” (Goebbels – Ministro das Comunicações do Nazismo).

Sim, entra-se em um jogo sem fichas, difícil de se jogar e perigoso única e exclusivamente para o jogador desavisado, mera peça no tabuleiro do dono do jogo, este que ganha sempre, pois a sua estratégia é preparada para se ter troféus de todos os tamanhos a se conquistar. O importante é ganhar de qualquer jeito, qualquer ganho, nem que seja uma vitória de pirro^(*).

Ah! Já ia me esquecendo e os demais jogadores que você arrigementou para formar o pelotão de luta com você? Cadê eles para testemunharem a seu favor, te ajudarem, te defenderem? Lembra-te de Romano? "E porque todos têm medo da opinião (ou visão) do outro [dono do jogo], todos deixam de ver (e ter opinião). É um caso de cegueira social". Sim, a mesma cegueira que te abateu é a que envolve todos os outros colaboradores de plantão. Nesta hora, você é vestido pelos olhares do cegos que te acompanharam e que agora sob nova manipulação te enxergam como traidor, da causa, da coletividade e principalmente do dono do jogo.

Decepcionados, muitos abandonam a religião ou mudam para religiões diametralmente opostas. Alguns, aqueles que conseguem discernir e separar a religião dos religiosos partem para novas experiências no movimento umbandista, já que sempre existe vida além das coletividades a qual pertencemos. Coisa que nem sempre é permitido que descubramos e vivenciemos, pois os dépostas quando não proíbem a visita de seus servos a outros terreiros, desqualificam as casas onde estes andaram ("catimbozinhos atrasados" e "terreirinhos fundo de quintal" (sic) é o mínimo que sai da boca dos iconoclastas).

Como podemos falar em união, diálogo intra-religioso, tolerância com as diferenças frente a posicionamentos deste tipo? Difícil não acham?

Bem, como estavamos dizendo, poucos e realmente uma ínfima parcela resolvem dar um grito. Não o grito dos excluídos, pois uma vez que se saia do "inferno" que se viveu, da "noite negra da alma" que lhe impuseram, não se deseja jamais ser incluído neste processo novamente.

Falamos do grito de despertar, para aqueles que estejam inseridos em processos semelhantes venham identificar as armadilhas em que se prenderam... Se bem, que se eles fizeram isso a si mesmos, pelo que aqui colocamos, somente sozinhos conseguirão se libertar. Então vá lá que não seja de despertar, mas de alerta aos que estão chegando, os que vem pelo caminho, para que não se permitam passar por situação semelhante.

Isso é que move os que gritam o alerta, eles não desejam que se repita com os outros o que ele sentiu na própria pele. Consideremos como um serviço de utilidade pública. Compartilhar uma experiência malsucedida com quem está começando a trilhar o religare umbandista.

Compartilhar e ensinar que a Umbanda não são os atos errados dos seus religiosos, que a religião nada tem haver com os desatinos e descalabros cometidos por aqueles que se arvoram senhores e senhoras da verdade absoluta, de preferência e exclusivamente a sua, que sacerdotes e sacerdotisas não são donos de nossas vidas e apenas facilitadores de nossos desenvolvimentos espirituais.

O Caboclo Mirim, incorporado no seu valoroso médium Benjamim Figueiredo, fundador da Tenda Espírita Mirim e do Primado da Umbanda, proferiu a frase: "A Umbanda é coisa séria para gente séria", logo deveres e responsabilidades todos devemos tê-los com a Umbanda e sua Corrente Astral Superior. Ao dirigente sob o qual, por livre e espontânea vontade nos colocamos como tutelado, o respeito, a confiança, a fidelidade, mas sempre alicerçada na fé racional, na lógica e no crivo do discernimento da nossa consciência. E, jamais devemos confundir os umbandistas com a Umbanda.

Os que gritam alertas, em sua maioria estão cortando a própria carne, apenas por isso, já deveriam merecer os nossos agradecimentos e respeitos. São valorosos estes umbandistas que se expõem na esperança de ajudar ao próximo mais próximo, o seu irmão de fé.

E mesmo imbuídos dessa boa intenção, o quanto ainda pagam um preço alto pela sua ousadia, frente a estaticidade e corporativismo que resiste em manter seus status quo, seus minifúndios de poder, suas cortes e seus vassalos.

Posições contraditórias, ou no popular "cuspir no prato que comeu", ter sido um colaborador fanático daquilo que hoje se tenta alertar, tudo isto e muito mais podem servir para se colocar o dedo em riste na face do gritador. Os critícos do agora crítico, não conseguem também enxergar com que propriedade e relevância se reveste este grito de alerta, pois não é respaldado por teorias, montado em cima de algo que se ouviu falar, mas de viver em sua plenitude a amargura e o sofrimento de ter passado por tudo isto.

A estória de Andersen, hoje é uma fábula universal e está inserido em diversos folclores do mundo. Na internet encontramos algumas versões diferentes e em seu texto Romano chama atenção para algumas destas diferenças. na maioria dos casos o gritador de alerta é uma criança, já no folclore português é um estranho-estrangeiro.

Trazendo, esses dois possíveis personagens para os arquétipos umbandistas seriam eles facilmente identificados como um erê e um exu. De qualquer forma em ambos os casos estariam assumindo a figura do intermediário, o mensageiro, o que pela inocência (erê) ou pelo senso de justiça apurado (exu), ou seja, respectivamente pela espontaneidade e pela palavra direta e sem rodeios pronunciaram a verdade: "O Rei está nu!"

Bravos e heróicos gritadores de alertas que pronunciam as verdades que tantos preferem que fiquem bem escondidos debaixo do tapete e abafado pelos seus silêncios.

Pobres e ignorantes detratores e revoltados com o crítico, como eles sofrem, hoje engolem o próprio veneno, pois a mesma linguagem que oculta desvela.

Reza o ditado que: "a inveja mata!", eu digo que se não mata entala. Alguns se entalam, balançando as cabeças em concordância com as verdades desveladas, outros tomados completamente pela inveja de não terem tido a coragem de serem os primeiors a desvelar.

No fundo, todos gostariam de se juntar aos gritadores de alerta e em uma só voz gritarem em alto e bom som: "O Rei está nu!". Como preferem meter suas cabeças na terra, em suas vidas de avestruzes, continuam a admirar a roupa nova do rei ou da rainha conforme for o caso.

(*) VITÓRIA DE PIRRO

Pirro foi rei tanto de Épiro quanto da Macedônia. Ele tinha um exército de fazer inveja, composto por: 3.000 cavaleiros, 2.000 arqueiros, 500 fundeiros, 20.000 tropas de infantaria e 19 elefantes. Pirro, sim, era poderoso. No entanto, ele ficou conhecido, não pelo seu extenso e numeroso exército, mas sim, por um fato histórico.
Conta-se que, tentando subjugar os romanos, Pirro, ao enfrentá-los na famosa batalha de Ásculo, obteve a vitória às custas de um preço muito alto. Pois, enquanto os romanos perderam 6 000 homens, Pirro perdeu 3 500. E diante de tal fato, chegou Pirro a comentar: “mais uma vitória como essa e estarei definitivamente acabado, derrotado”. Assim, ficaram conhecidas como a famosa vitória de Pirro aquelas conquistas que, aparentemente, até achamos termos obtidos (que ganhamos), mas que, na verdade, não passam de uma tremenda derrota.

Acessado em 13/06/2009 em:

http://www.natalpress.com/index.php?Fa=aut.inf_mat&MAT_ID=17155&AUT_ID=93

MPF processa Record e Gazeta por “demonização” de religiões afro

2009-03-07T12:37:00.005-03:00

William Maia (produtor de conteúdo de Última Instância)

O MPF-SP (Ministério Público Federal em São Paulo) ajuizou uma ação civil pública contra a Rede Record e a TV Gazeta pedindo indenização no valor de, respectivamente , R$ 13.600.000,00 e R$ 2.424.300,00, pela suposta discriminação das religiões de origem afrobrasileira na programação das emissoras.

De acordo com a Procuradoria, programas religiosos exibidos nas redes de TV utilizam há anos expressões que discriminam religiões como umbanda e candomblé, tais como “encosto”, demônios, “espíritos imundos”, “feitiçaria”, além da famigerada “macumba”.

Para a procuradora regional dos Direitos do Cidadão Adriana da Silva Fernandes, autora da ação, as emissoras não estão imunes de responsabilidade sobre programas feitos por produtoras independentes.

“A Record e a Gazeta são responsáveis pelas ofensas às religiões de matriz africana desferidas reiteradamente pelos programas religiosos veiculados em sua grade de programação”, ressaltou Adriana Fernandes.

Em liminar, o MPF pede que as emissoras interrompam a exibição de programas que façam esse tipo de referência aos cultos de origem afro, e sugere multa diária de R$ 10 mil em caso de descumprimento da possível decisão da Justiça.

Em nota, a TV Gazeta, informou que ainda não foi notificada sobre a ação de MPF e que, portanto, não poderia comentar o assunto. A emissora ratificou, no entanto, "sua posição plural, democrática e não discriminatória, que é claramente refletida em sua programação, aberta à participação de todos os segmentos da sociedade.”

A reportagem de Última Instância procurou a Rede Record, mas até o momento não houve resposta.

Direitos

A procuradora destaca que os referidos programas ferem direitos fundamentais, como a liberdade de crença e o “respeito aos valores éticos e sociais da pessoa e da família”.

“O abuso praticado pelas rés contraria a dignidade da pessoa humana,(...) bem como os próprios objetivos de construção de uma sociedade livre, justa e solidária, com a promoção do bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação”, ressalta Adriana da Silva.

Segundo o MPF, em abril de 2008, o Ministério das Comunicações aplicou multa de R$ 1.012,32 às duas emissoras por ofensas às religiões afro, mas na visão da procuradora, a sanção não foi suficiente para acabar com as discriminações praticadas.

Por isso pediu indenização equivalente a 1% do faturamento das empresas, que poderá ser revertido para o Fundo de Defesa dos Direitos Difusos.

Sexta-feira, 6 de março de 2009

Publicado em: http://ultimainstancia.uol.com.br/noticia/62439.shtml

O simples e o óbvio ululante na Umbanda!

2009-03-05T18:30:00.006-03:00

A vida é simples ou pelo menos deveria ser!

De fato a complexidade do viver é oriunda da dificuldade que nós mesmos sobrepomos a simplicidade natural do nosso dia-a-dia.

Nas listas de discussão na internet o saudoso Painn (Flavio Odoniré), Babalorixá do Omolocô em Campinas/SP (já falecido), não cansava de repetir a frase: "A Umbanda é simples", ou "Simplesmente Umbanda".

De fato, acredito que a Umbanda é simples, objetiva e clara. Nós umbandistas é que complicamos.

Vivemos arraigados a muitas situações atávicas e aprisionados por uma estaticidade renitente, geramos muitas discussões e debates, nos debruçamos em teorias as mais diversas, polemizamos e ficamos perdidos, emaranhados em contendas tipo: o que é e o que não é Umbanda.

Entretanto, o movimento umbandista vive um momento rico em sua história por sua capacidade de gerar, cada vez mais, espaços de vivência, estudos e pesquisas, e por conseguir fomentar o diálogo intra-religioso. A despeito de não ser unanimidade este meu pensamento, os espaços nem sempre serem reconhecidos como válidos e o diálogo muitas vezes passar ao largo da convivência pacífica e da produção de frutos construtivos para a religião; é fato que a academia, as escolas, a literatura umbandista, as instituições, os cursos, os fóruns de discussão e os movimentos de inclusão social e cidadania exercem um papel de relevância para a Umbanda. Isto agora, no passado e sempre. Vale a pena contextualizarmos cada um desses fatores, levando-se em consideração que trata-se da minha visão particular.

Av. Santa Catarina, 400 - São Paulo - SP - (011) 5031 8852

1) Academia - repetitivo da minha parte, mas necessário ante a falta de percepção de alguns em não conseguirem perceber o que a existência da F.T.U - Faculdade de Teologia Umbandista representa para nossa religião. O equilíbrio acadêmico, frente as demais religiões que possuem faculdades de teologia, por si só, já é motivo para celebrarmos essa conquista. Mais do que isso, a proposta intrínseca de aproximar o saber acadêmico, o saber religioso e popular tradicional revela a preocupação de instrumentalizar o teólogo, com estudos e pesquisas, educação, conhecimento e cultura de qualidade para que ele possa exercer o seu papel na sociedade, com o mesmo respaldo dos demais pares das outras religiões. Fora isso, a F.T.U. através de seus pontos de contato com a coletividade umbandista ou não, colabora efetivamente para expurgar do seio de nossa religião e da visão de alguns setores da sociedade, os efeitos ainda existentes, do preconceito, da discriminação, do misticismo e do sobrenatural racionalizando e decodificando a teoria e práxis umbandista através do que lhe é próprio, a natureza acadêmica, ou seja, a linguagem e o conhecimento seja ele teológico, filosófico, científico e artístico.

2) Escola - como disse recentemente, o conceito de Escola no movimento umbandista, continua sendo mal compreendido, sendo muitas vezes taxado de uma visão elitista e que corresponde a propugnação exclusiva de um grupo particular, um autor ou indivíduo. O conceito Escola é uma conclusão natural que surge de uma observação do universo umbandista. Corroboro com o que ensina Pai Rivas (médico, escritor, sacerdote umbandista, fundador da F.TU. e dirigente maior da O.I.C.D. - Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino) "Se a Umbanda é uma idéia, as Escolas são as diferentes linguagens, os diferentes ângulos de interpretação dessa idéia", evidentemente que por dentro e não por fora da Umbanda. Haja visto, a proliferação de interpretações oriundas de outras religiões ou doutrinas, que tentam explicar a Umbanda inseridas no contexto delas ou adequando-a as suas visões, conceitos, seu corpo de princípios e ensinamentos. Para ficarmos no exemplo, basta lembrarmos o que alguns setores da doutrina espírita tem gerado de literatura sobre a Umbanda, inclusive criando centros híbridos. O fato é que o conceito de escola, independente do nome que se deseje chamar, é a representação macro de um conjunto de micro-setores umbandistas que por aproximação ou semelhança de seus ritos, liturgia, tradição, conceitos e ensinamentos configuram uma linguagem e ângulo de interpretação da Umbanda percepitível por sua relevância, significação e identificação.

3) Literatura umbandista - sempre existiu e está cada vez mais produtiva, com editoras abrindo cada vez mais espaço aos autores de nossa religião. De obras básicas as eruditas, de livros doutrinários a teses acadêmicas, de estudos e pesquisas a romances é notório o trabalho de divulgação e a busca pelo conhecimento da religião, que a literatura umbandistas tem produzido. Cabe ao leitor, no entanto, o trabalho diante de tanta oferta, abstrair da leitura das obras o que lhe for coerente, servir melhor ao seu entendimento e permitir a formação de um conhecimento teórico racional, que se consubstancie em uma prática lícita, benéfica e ética para si e para os outros. É claro, que cada autor reproduz em sua obra, seja de forma direta ou indireta, o resultado da sua vivência, dos conhecimentos adquiridos, da Escola a qual faz parte, de sua visão particular sobre a religião etc. Também considero normal a mudança de opinião, a apresentação de desdobramentos outros, diferentes dos que já foram ratificados, a evolução das visões e a revisão de conceitos, posto que o aprendizado não é estático e definitivo, conseqüência direta da relatividade em que estamos inseridos nesse universo em constante transformação.

4) Instituições - Federações, Confederações, Associações, Uniões, Conselhos, Institutos e assemelhados devem estar sempre restritas a suas funções e objetivos primordiais que são, entre outros, de representar a coletividade umbandista no seio da sociedade, apresentando soluções viáveis aos seus anseios, expectativas e necessidades, garantindo-lhes o apoio legal, formal ou informal, ao direito de existência, ao pleno exercício da liberdade religiosa, contra a intolerância, a discriminação e o preconceito, franqueando a inclusão social e promovendo a formação cidadã dos umbandistas. Jamais devem dermarcar doutrina se rendendo aos interesses de um grupo ou indivíduo obnubilados pela vã ilusão de codificação. Jamais com intuito "politiqueiro" e eleitoreiro, fornecendo palanque para alpinistas políticos e nem tão pouco se rendendo a mercantilização de "favores", de títulos e cargos hierárquicos, de auferir lucros com as coisas da religião e apoiar ou legalizar quem os façam.

5) Cursos - de formação sacerdotal, mediúnico, de doutrina, magia e correlatos devem ser circunscritos ao interior dos templos de Umbanda, ministrados pelos seus dirigentes e voltado apenas para os filhos espirituais da casa. Para o público, a sociedade em geral, somente os cursos que denomino de cultura umbandista, ou seja, os que habilitam as pessoas (visitantes, simpatizantes e o público não-umbandista) a entenderem o básico, do que é visível a eles no contato com a religião. O objetivo deve estar restrito então, a busca de decodificar a simbologia, de nossos ritos e liturgias externas, fazendo sempre um contra-ponto a percepção discriminatória, preconceituosa, mística e sobrenatural que se tem da religião. Os cursos livres, técnicos e profissionalizantes de outras áreas, que muitos terreiros realizam, com intuito de promover a inclusão social, a formação da cidadania e colaborar com a educação dos seus e do público em seu entorno são válidos e devem ser cada vez mais apoiados.

Na minha opinião é um contra-senso ministrar cursos focados em determinados temas umbandistas internos, sem que o cursando, não consiga contextualizar esses ensinamentos específicos, por exemplo, através de uma vivência espiritual e na práxis religiosa. Quem conhece uma fatia, vê um pedaço, aprende apenas uma parte, não adquire a responsabilidade e os deveres que o contexto religioso no seu todo naturalmente lhe proporcionaria. A Umbanda não é uma religião de partes, pedaços e fragmentos ela é um todo, uma gnose completa em si mesma que somente quem a vivencia, pratica, e se engaja na sua lida diária pode conseguir a vir descortinar.

6) Fóruns de discussão - na internet, as listas são tribunas livres para manifestações as mais diversas possíveis. Encontra-se do leigo ao adepto das mais diversas religiões. Do novato a sacerdotes e dirigentes. Enfim, todas as crenças e seus cargos e funções hierárquicas, raças, classes sociais-econômicas, níveis de instrução, sexo e faixa etária. Pode ser aberta, fechada, sem restrição para postagem, com regras ou moderada. O objetivo é um só, promover o diálogo, a discussão e o debate sempre no campo das idéias o que às vezes é fato não acontece. Alguns abusam das diretrizes estabelecidas para a boa convivência nas listas e fazem promoção pessoal, do grupo ao qual pertence ou representa, outros desejam apenas tumultuar os debates e ainda aparecem, vez ou outra, aqueles que acreditam serem detentores da "verdade" absoluta, logo em condições de doutrinar sobre o que é e o que não é Umbanda.

7) Movimentos de inclusão social e cidadania - Muitos terreiros e instituições umbandistas têm-se dedicado as obras e ao trabalho de inclusão sociais das pessoas necessitadas das coletividades em que atuam. Seja na ajuda caritativa, beneficente, na geração de emprego e renda, da qualificação profissional, de oportunidade de lazer, assistência médica-odontológica e fomentando a educação, tanto escolar, como da cidadania e ambiental. Além de serem louváveis essas ações devem cada vez mais serem disseminadas e incorporada pelo movimento umbandista.

No cenário aqui exposto, o que é simples, natural e óbvio ululante na Umbanda e conseqüentemente na práxis de nossa religião, muitas vezes passa desapercebido ou eclipsado por esse conjunto multifacetado de instâncias que trafega o movimento umbandista. Eis o motivo que deixei os terreiros de Umbanda para o fim.

Altar do C.E.U. Jesus, Maria, José (Fortaleza/CE)

8) Terreiros - os terreiros de Umbanda, sejam eles denominados de casas, tendas, choupanas, centros, templos etc., são as células genitoras, os cadinho geradores, os laboratórios alquímicos onde se processam o insumo básico que proporcionará a consecução da obra planificada pela Corrente Astral Superior de Umbanda. Estamos falando dos trabalhos espirituais, do atendimento fraterno, da comunicação via mediunidade das entidades, enfim, da práxis religiosa por intermédio dos rituais, das liturgias e das linhas de transmissão (da raiz - princípio, origem, linhagem) que são próprias de cada terreiro.

Como vimos em artigo deste blog (Maslow, Buda e a Umbanda), "Abraham Maslow, psicólogo, consultor norte-americano, estudioso do campo das motivações, criou uma teoria segundo a qual as necessidades humanas estão organizadas e dispostas em níveis, numa hierarquia de importância e influenciação. Essa hierarquia de necessidades é representada e visualizada em uma pirâmide, em cuja base estão as necessidades mais baixas e no topo as mais elevadas. A necessidade fisiológica fica localizada na base e a necessidade de auto-realização no cume desta pirâmide".

Pirâmide de Maslow

"Consciente dessas necessidades e desejos do ser humano, a Umbanda inicia o seu contato pela base da pirâmide, sendo que, em todos os instantes o conjunto de suas soluções sempre possibilitam a antevisão ou a possibilidade de ascensão para os níveis superiores da hierarquia proposta na teoria de Maslow".

Esse é o papel primordial dos terreiros de umbanda, ser o espaço espiritual acolhedor, o lócus de contato da Umbanda com as consciências que atravessam os portais de seus templos. Nas giras dos terreiros em que se afinizam, o ser humano inicia um processo de enfrentamento e solução das suas necessidades do plano físico, as localizadas na base da pirâmide (vida material, emocional e psíquica), que com o passar do tempo atingem o nível da segurança (equilíbrio e harmonização), migrando posteriormente para conquista e apreensão de valores estáveis (espirituais, morais e éticos), que possibilitam a melhora de seus relacionamentos sociais. O passo seguinte é atingir o status quo de reconhecer o seu próprio valor (nível da estima) e dos outros, tornando-se consciente do seu posicionamento como umbandista e do seu papel responsável na coletividade na qual está inserido.

Percebe-se que esta ascensão possibilita se alcançar o topo da pirâmide proposta por Maslow, ou seja, a auto-realização. No caso do caminho umbandista isto significa a integração, o encontro consigo mesmo, proporcionado pelo exercício do auto-conhecimento. O religare proposto pela Umbanda encontra então seu objetivo, promover em toda a plenitude permitida ao nosso plano de evolução, o encontro com o Sagrado.

O que é simples, natural e óbvio ululante na Umbanda - as giras nos terreiros (existência e resultados) - na maioria das vezes, gerados sem alardes e em condições de extrema simplicidade e humildade, longe do "frisson" midiático, do fragor dos embates conceituais, da insistência em se determinar o que é e o que não é a religião, da desunião e intolerância produzido pelo enfrentamento de grupos e indivíduos em seu seio, incansavelmente e de forma heróica, cumpre a parte que lhe compete neste latifúndio. Álias, todo o resto deste latifúndio somente existe porque um dia aconteceu uma gira de Umbanda.

Ao encerrar mais este artigo lembro de uma estorinha que conta mais ou menos assim:

"O chefe de um setor industrial resolveu promover um dos seus funcionários para um cargo de extrema importância que tinha vagado. Como gostava de todos os seus cinco subordinados, resolveu que promoveria aquele que conseguisse solucionar o seguinte problema: Foi construída uma parede de tijolos com 5 portas. Ele pediu para cada um dos seus funcionários se coloca-se a frente de uma porta. O objetivo era abrir a porta, que estava a sua frente. Começada a disputa o primeiro deu um chute na porta e consegui abrí-la, o segundo baseado no primeiro, mas querendo ser diferente decidiu se jogar com o corpo na porta e também conseguiu abrí-la. O terceiro desistiu, já que imaginou todas as possibilidades sem encontrar nenhuma que fosse diferente das duas opções anteriores. O penúltimo candidato pegou as ferramentas adequadas, retirou os pinos da porta e igual aos dois primeiros abriu a porta.
Chegou a vez do último candidato. Ele simplesmente caminhou até a porta, girou o trinco e a porta se abriu. Sendo aclamado de imediato pelo Chefe, como o vencedor da disputa".

Moral da história e o que ela tem a ver com a Umbanda deixou para os leitores refletirem, afinal um dos principais pontos tratados neste artigo foi o óbvio ululante.

Confira aqui as atualizações do blog!

2009-03-01T02:30:00.049-03:00

Atualizado em 07/06/2011 (SEG)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): Ciranda cirandinha

Atualizado em 04/06/2011 (SÁB)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): O High-Tec Astral e a Revolução Pleidiana!

Atualizado em 20/05/2011 (SEX)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): O que Mateus (4,4) ensina a nós umbandistas?

Atualizado em 31/12/2010 (SEX)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): 2010 deixará saudades!

Atualizado em 29/10/2010 (SEX)

Publicação de Artigo (T.U. ALAKAIYE): Festa em Louvação às Crianças (Ibeijada)

Atualizado em 18/08/2010 (QUA)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): Reflexões sobre o Manifesto (Pai Rivas)

Atualizado em 07/08/2010 (SÁB)

Publicação de Curso (T.U. ALAKAIYE): Curso: Introdução à Teologia Umbandista em Fortaleza/CE
Publicação de Manifesto (Tema - Umbanda): Manifesto (Pai Rivas): "A conscientização política dos umbandistas e dos cidadãos brasileiros"
Criação em Índice por Assunto/ Geral: T. U. ALAKAIYE

Atualizado em 27/06/2010 (DOM)

Publicação da Inauguração (T. U. ALAKAIYE): Inauguração do Templo de Umbanda Alakaiye

Atualizado em 22/06/2010 (TER)

Publicação da Cerimônia (Tema - Omoloko): Cerimônia de entrega do Deká

Atualizado em 10/05/2010 (SEG)

Publicação de Convite (Tema - Omoloko): Convite - Cerimônia de Entrega de Deká

Atualizado em 09/05/2010 (DOM)

Publicação de Artigo (Tema - Umbanda): A Ditadura da Forma e a Democracia da Essência

Atualizado em 21/01/2010 (QUI)

Publicação de Artigo (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): Lamentável adiamento do Plano de Combate à Intolerância Religiosa

Atualizado em 18/01/2010 (SEG)

Publicação de Artigo (Tema - Acontecendo na WEB): Pai Etiene na série Sagrado!
Publicação de Artigo (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): Resposta da CCIR ao Cônsul do Haiti
Publicação de Artigo (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): A Intolerância Religiosa do Cônsul haitiano!
Publicação de Artigo (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

Atualizado em 26/12/2009 (SÁB)

Publicação de Artigo (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): Agulhadas e Setença de Morte à nossa inércia!

Atualizado em 11/10/2009 (DOM)

Publicação de Comunicado: Comunicado Importante

Atualizado em 27/08/2009 (QUI)

Publicação de artigo (Tema - Umbanda): Eu sou umbandista!

Atualizado em 27/06/2009 (SÁB)

Publicação de artigo (Tema - Acontecendo na WEB): Impressões sobre FTU e Pai Caio de Omulu
Publicação de notícia (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): Denúncia CCIR a ONU
Acrescentado o tema (Índice por Assunto): Em Defesa da Liberdade Religiosa
Publicação de notícia (Tema - Em Defesa da Liberdade Religiosa): Guia de Luta Contra a Intolerância Religiosa e o Racismo

Atualizado em 23/06/2009 (TER)

Publicação de lembrete: É hoje! Não perca! FTU e Pai Caio de Omulu!

Atualizado em 21/06/2009 (DOM)

Publicação de artigo (Tema - Umbanda): Intolerância Religiosa no Rio de Janeiro

Atualizado em 20/06/2009 (SÁB)

Publicação de notícia (Tema - Acontecendo na Web): FTU E PAI CAIO DE OMULU
Acrescentado (abaixo de Quem Sou Eu): AGENDA PAI CAIO DE OMULU

Atualizado em 13/06/2009 (SÁB)

Publicação do artigo (Tema - Umbanda): A Roupa Nova do Rei

Atualizado em 07/03/2009 (SÁB)

Publicação de notícia (Tema - Acontecendo na Web): MPF processa Record e Gazeta por “demonização” de religiões afro

Atualizado em 05/03/2009 (QUI)

Publicação do artigo (Tema - Umbanda): O simples e o óbvio ululante na Umbanda

Atualizado em 01/03/2009 (DOM)

Acrescentado o tema (Índice por Assunto): Acontecendo na Web
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Acrescentado a página (abaixo de Quem Sou Eu): Confira aqui as atualizações do blog!
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Acrescentado em Blogs que indico: Pensando a Umbanda

Atualizado em 23/02/2009 (SEG)

Publicação do artigo (Sobre o Blog): Reflexões moninas sobre o blog!
Publicação do artigo (Série - Revirando os esqueletos do armário): Carnaval reinado de Momo, ou das sombras? (Tema II)

Acontecendo na Web (Tema I)

2009-03-01T01:51:00.010-03:00

DIVERSIDADE UMBANDISTA ACEITA QUAISQUER CONCEITOS?

Postado nas listas em: 26/02/2009 às 01h25

Meu sincero e fraterno saravá a todos!
Axé listeiros!

Profundas e extensas foram as considerações de todos que contribuíram com este tema, (...). Para início de conversa e já confessando a minha ignorância a respeito (rs), tive que realizar uma rápida pesquisa na net (o velho e bom Google), para captar os significados dos termos DICEOLOGIA e DEONTOLOGIA, palavras já escutadas e lidas por mim, mas sem a devida fixação de seus conceitos. (...)

Aproveitando o ensejo, compartilho o resultado da minha simplória pesquisa com os demais que, assim como eu, porventura desejaram entender os conceitos por trás desses dois termos:

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ÉTICA – CONCEITOS E CLASSIFICAÇÕES

“A ética está para a moral assim como a musicologia está para a música”.
“A ética é a ciência da conduta”.

Lei de ouro da ética:

Não faça ao outro o que não queres que o outro faça a ti (Atitude passiva).
Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti (Atitude pró-ativa).
O todo da ética é integrado pela Deontologia e pela Diceologia (Paulo L. Netto Lobo - “Comentários ao estudo da Advocacia”, Ed. Brasília Jurídica, 1966).

DEONTOLOGIA: Ramo da ética que trata dos deveres (ex.: códigos de ética).

DICEOLOGIA: Ramo da ética que cuida dos direitos.

(Acessado no dia 25/02/2009 às 17h em: www.inf.ufsc.br/~falqueto/aGraduacao/INE5621_Info_Soc/Textos_Etica/etica_conceitos_classific.PDF)
*****************************************************
A diversidade é um conceito tão inerente, visceral eu diria, ao movimento umbandista, que produz uma conseqüência óbvia e porque não dizer ululante, gerada pelo próprio conceito em si, a diversificação de interpretações, visões, opiniões sobre ela mesma.

Fundamental a contribuição da academia umbandista, dignamente representada pela F.T.U., em produzir um discurso filosófico, científico, artístico, religioso e teológico sobre o assunto, inclusive promovendo interação com a sociedade através das vídeos-aulas, para ficarmos no exemplo.

Importante o trabalho realizado pelas escolas umbandistas, no intuito da preservação e valoração de suas tradições. Eis o porquê de serem consideradas escolas, outro conceito mal compreendido, já que Escola, podemos traduzir para o campo religioso (livre adaptação do verbete no UOL Houaiss), significando entre outras coisas: conjunto de conhecimentos e saberes religiosos; sistema, doutrina ou tendência rito-litúrgica, ou de pensamento de pessoa, ou grupo de pessoas que se notabilizou em algum ramo do saber religioso; conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma doutrina, um princípio religioso; aquilo que é adequado para transmitir conhecimento, experiência, instrução.

Acredito na idéia que a "Umbanda é uma unidade aberta em construção", no diálogo inter e intra-religioso e no desenvolvimento de um processo dialético saudável, respeitoso e primordialmente ético.

Defendo também, que reconhecer, aceitar, conviver e vivenciar a diversidade umbandista, não imputa de forma nenhuma em ser permissivo e, nem tão pouco licencioso. Existem limites para tudo e qualquer coisa seja na vida física ou extrafísica. Ao constatarmos a existência de limites, agimos e reagimos conforme o comportamento de "tudo e qualquer coisa" dentro e fora das fronteiras que o nosso entendimento admitiu como aceitável. Ato contínuo, imputamos um valor, adjetivando nosso objeto de estudo (bom, mal, positivo, negativo, verdadeiro, mentiroso, legítimo, ilegítimo etc.).

Talvez, aí é que se encontre o cerne da questão, cerne que em alguns discursos "politicamente corretos", (...), parece se transformar na "rebimboca da parafuseta", e no caso do texto que deu origem a este debate, passa a impressão de um radicalismo polarizador intencional.

A Dialética, proposta como um caminho legítimo para promover um "processo de descrição exata do real" (segundo Karl Marx) da diversidade umbandista, é nada mais do que a "Arte do diálogo ou da discussão" (v. Dicionário Aurélio), podendo também ser o "desenvolvimento (dialética) de processos gerados (formas) por oposições (diferenças) que provisoriamente (semelhanças) se resolvem (síntese) em unidades (essência)" [v. Dicionário Aurélio - negritos em azul meus).

Na Filosofia, esta Arte do diálogo, pode ser construída tanto num "sentido laudativo (que encerra louvor a alguém ou alguma coisa), como força de argumentação, como num sentido pejorativo, com excessivo emprego de sutilezas" [v. Dicionário Aurélio - negrito em azul meu).

Percebemos muito disso, sendo utilizados nos discursos do movimento umbandista, no diálogo inter-religioso e, por que não dizer nas listas de discussão. Aqui não realizo nenhum juízo de valor, e se pareço fazê-lo, ou se utilizo em algum instante de um dos artifícios da Dialética (laudativo ou pejorativo) aproveito desde já para realizar uma "mea culpa".

É óbvio que somos todos humanos, e é característica desta condição momentânea de imperfeição, que algumas vezes, elogiemos o que ou quem é do nosso agrado e censuremos quem ou o que nos desagrada. Nenhum de nós conquistamos ainda a condição de candidatar-se a santo, a Gandhi (praticando em toda acepção a não-violência) e a Buda (seguindo integralmente o Caminho do Meio). Somos ad-eternum potenciais candidatos.

Entretanto, ofereço para reflexão dos debatedores uma ilação, incompleta ainda, e foi o motivo pelo qual, não me prendi apenas em apresentar os significados de Diceologia e Deontologia, mas de acrescentar alguns conceitos sobre Ética.

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ÉTICA – CONCEITOS E CLASSIFICAÇÕES

“A ética está para a moral assim como a musicologia está para a música”.
“A ética é a ciência da conduta”.

Lei de ouro da ética:

Não faça ao outro o que não queres que o outro faça a ti (Atitude passiva).
Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti (Atitude pró-ativa).

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Destaco aqui a atitude pró-ativa da lei de ouro da ética - Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti - talvez aqui encontremos a solução, para o conflito dialético, que as vezes nos envolvemos e para identificarmos o cerne da questão da dificuldade para o diálogo inter-religioso e a fraterna convivência da diversidade.

Trocando em miúdos, em meu parco entendimento frente aos mais preparados e experientes do que eu, resume-se em dignidade do exemplo, veracidade dos ensinamentos e concretude da obra realizada. Exemplo, Ensinamento e Obra, se respectivamente digno, verdadeiro e concreta, se mantém por si mesmos, ou seja, figurativamente, se corretamente plantados, germinam, vingam, dão frutos e conservam-se perenes. Não necessitam de uma dialética laudativa, nem que nos utilizemos da mesma dialética no sentido pejorativo para com os outros exemplos, ensinamentos e obras.

O que não for digno, verdadeiro e sólido precisa criar uma "matrix" (egregóra ilusória) para se retro-alimentar, no entanto, no mundo real não existe a possibilidade de sustentação ad-eternum. Falácias, sofismas, corelatos e afins, parafraseando Abraham Lincoln, pode enganar alguns por todo tempo, todos por algum tempo, mas não pode enganar todos por todo o tempo.

Na minha visão particular, a Umbanda - Senhora da Luz Velada - aguarda diligentemente que, no cada vez mais desvelado movimento umbandista, essas excrescências se auto-expurgem, e que completamente livre desta borra, o cadinho (movimento umbandista), possa refletir os exemplos dignos, os ensinamentos verdadeiros e a solidez das obras, que de fato existem em suas diversas escolas, convergindo através da suas semelhanças (identidade), na pedra filosofal (síntese) que a alquimia (dialética), conseguirá burilar.

Como disse anteriormente é apenas uma ilação, mas que bom se pudessemos ser pró-ativos nesse nível.

(...)

Namastê,
Caio de Omulu

Tema: Acontecendo na WEB

2009-03-01T01:48:00.009-03:00

NAS LISTAS DE DISCUSSÃO

Impressões sobre FTU e Pai Caio de Omulu
Diversidade Umbandista aceita quaisquer conceitos?

NA MÍDIA

Pai Etiene na série Sagrado!

NA MÍDIA ONLINE

MPF processa Record e Gazeta por “demonização” de religiões afro

EVENTOS

FTU E PAI CAIO DE OMULU

Revirando os esqueletos do armário (Tema II)

2009-02-24T01:30:00.014-03:00

Carnaval, reinado de Momo ou das Sombras?

O Carnaval sempre tem sido uma época encarada por muitos umbandistas como um período de sombras e escuridão espiritual. Em outras palavras, grassam em nosso meio inúmeras teorias que, invariavelmente, remetem esta época para entrega total do plano físico as hostes infernais (sic).

Cresci dentro do movimento umbandista, acreditando, por exemplo, que no Carnaval as entidades espirituais, nossos guias, não comparecem ao plano terrestre, deixando livre o caminho para os seres espirituais de níveis mais densos, atrasados, oriundos das zonas das sombras, da escuridão e das trevas.

Justificavam-se assim, os desregramentos de toda ordem, a libertinagem, a esbórnia que corre célere, a anarquia e os tumultos. Foram mais longe os que assim me explicaram, que se as pessoas bem entendessem o significado do Carnaval, o perigo que espiritualmente ele representa, não colocaria os pés fora de casa, quanto mais abrir as portas das residências nesses dias de sombras.

Aprendi que os Orixás não se fazem presentes a órbita planetária e a possibilidade de incorporação mediúnica é nula, pois também as entidades não comparecessem a orbe para esse propósito. São dias, que devem ser exclusivamente dedicados ao ato de vigiar e orar, de total recolhimento espiritual, e que antes do seu início procuremos nos resguardar apropriadamente, cumprindo nossas obrigações espirituais, realizando os ritos propiciatórios de harmonização, de equilíbrio, defesa e proteção.

Importante ressaltar, que essa visão do Carnaval é compartilhada por muitas religiões e algumas correntes espiritualistas, seja no todo, em parte, de forma mais radical ou moderada.

Bom, durante anos da minha jornada umbandista vivi e convivi com esses ensinamentos, assombrado com esses perigos e buscando a cada ano me esmerar na defesa dos meus entes queridos e na minha própria proteção.

O tempo passou, muita água rolou por baixo da ponte da minha vida, os moinhos se movimentaram e hoje resolvi retirar mais um esqueleto do armário, sacudir o pó acumulado e olhá-lo de frente sob a luz da razão, calcado na lógica e respaldado pela maturidade dos conhecimentos adquiridos até então.

Em uma pesquisa rápida na internet, encontrei um artigo publicado no "Jornal dos Amigos-Amizade sem Fronteiras", jornal virtual de orientação evangélica, onde encontrei um relato coerente para origem do Carnaval.

"A origem do Carnaval

Por Luiz Roberto Bendia

Fonte: pesquisa na Internet e estudo bíblico

A origem do Carnaval é indefinida. Por vários anos, grandes historiadores tentaram encontrar sua origem, dentro e fora do Brasil. Alguns relacionam o começo das festas carnavalescas com os cultos feitos pelos antigos para louvar uma boa colheita agrária. Outros historiadores dizem que seu início teria acontecido mais tarde, no Egito, com danças, festas e pessoas mascaradas.

Fazem ainda alusão aos povos pagãos antigos, que homenageavam seus deuses greco-romanos em grandes festas. Entre elas, existiam as saturnias (para o deus Saturno) e os bacanais (para o deus Baco, na mitologia romana, conhecido também como Dionísio, na mitologia grega). Essas comemorações, geralmente realizadas em novembro e dezembro, eram regadas a muito vinho e com direito a orgias diversas.

Segundo relata o estudioso e pesquisador Hiram Araújo em seu livro "Carnaval", a origem das festas carnavalescas não tem como ser precisamente estabelecida, talvez possa ser ligada aos cultos agrários, às festas egípcias e, mais tarde ao culto a Dionísio, ritual que acontecia na Grécia, entre os anos 605 e 527 a.C. O certo é que a dança, os festejos, os cânticos e a celebração, sempre estiveram presentes na vida e na evolução dos homens e das sociedades.

Nos primeiros séculos a Igreja Católica não tinha expressão dentro do mundo greco-romano. Somente no século 4, o imperador Constantino publica o "Edito de Milão" (313 d.C.), que torna o catolicismo a religião oficial do Império e proíbe a perseguição de cristãos. A partir do século 4 então, a Igreja cria uma estrutura mais forte e elabora um cronograma oficial para as festas litúrgicas – Natal, Quaresma e Páscoa – dentro do calendário Juliano.

Como a Igreja pautava-se nos padrões éticos e morais, não permitia uma série de coisas na Quaresma, como a realização de bacanais e saturnias. Então, as pessoas passaram a aproveitar o último dia antes do início da Quaresma para fazer tudo a que tinham direito. O carnaval é realizado justamente neste período e remonta as características das festas pagãs.

No Brasil a origem do carnaval não é menos controversa. Alguns baseiam-se na festa feita pelo povo para receber a Família Real no Brasil como o marco zero do carnaval, outros já citam o aparecimento dos primeiros cordões, no início dos anos 20, como o surgimento do que mais se aproxima do carnaval de hoje.

Sobre a origem da palavra carnaval, vários estudiosos já tentaram explicar. Entre as aceitas está "carnelevale", do dialeto milanês, que significa tempo em que se tira o uso da carne. Outros informam que as raízes do termo se constitui em objeto de discussão, e que o vocábulo pode advir da expressão latina "carrum novalis" (carro naval), uma espécie de carro alegórico em forma de barco, com o qual os romanos inauguravam suas comemorações.

O Carnaval é propriamente a noite anterior à "Quarta-feira de Cinzas", quando começa o período de abstenção de carne por parte dos católicos romanos".

Na seqüência o autor do texto encerra seu artigo com o tom evangélico característico sobre o assunto, o que somente vem corroborar o que eu disse anteriormente, com respeito a visão compartilhada das religiões e correntes espiritualistas (que são convergentes em relação ao perigo que o Carnaval representa, mas não são iguais em suas explicações e visões interpretativas) .

"Biblicamente há uma grande expressão para o Carnaval na vontade do povo em crucificar Cristo Jesus. A partir do momento em que Pilatos decidiu lavar às mãos, que pela vontade do povo permitiu trocar a morte de Barrabás pela morte de Jesus, uma grande folia se instalou pelas ruas de Roma. Espiritualmente o Carnaval significa apoio às forças de Satanás. O desfile das escolas de samba na Marquês de Sapucaí - Rio de Janeiro, por exemplo, é do jeitinho como o diabo gosta!!!"

O que percebemos pelo texto, abstraindo é claro este parágrafo final, é que ao longo da história da humanidade, as diversas sociedades criaram seus momentos de extravasamento coletivo, seja para agradecer uma boa colheita, festejar ou comemorar alguma coisa; seja para se manifestar, protestar ou se libertar, mesmo que por um curto período, das amarras sociais, religiosas e morais vigentes em cada época.

Independente de valorarmos como certo ou errado esses atos coletivos, já que para isso teríamos que ter um profundo conhecimento de causa de cada situação, é fato que não podemos ser reducionistas ao ponto de imputar a todos esses eventos históricos um fio condutor, que remeta simplesmente a manifestação das hostes infernais e "apoio ás forças de satánas" (sic).

Do agradecimento pela boa colheita (festas agrárias), passando pelo Egito, os festivais pagãos, as saturnias etc., não é possível produzir uma ligação plausível entre o que movia a realização dessas festas na Idade Antiga, com o que se desenvolveu ao longo do séc. XX, no Brasil por exemplo, culminando no tão famigerado Carnaval.

Em outro artigo publicado na net, nos deparamos com um resumo da história do carnaval brasileiro. Nele Daniel Perdigão Nass relata o seguinte:

"(...)
A primeira folia de carnaval do Brasil foi o entrudo, que acontecia já no início do período colonial. O entrudo era uma brincadeira violenta, que consistia em atirar baldes d'água, balões cheios de vinagre ou groselha, e pós como cal e farinha, com a intenção de molhar ou sujar as pessoas que passavam pelos foliões. A brincadeira foi proibida inúmeras vezes, mas ela só desapareceu no início do século 20, com a popularização do confete.

O entrudo incentivou a criação de uma festa em local fechado, para um público selecionado, que queria se divertir civilizadamente. Assim, surgiram em 1840 os bailes de carnaval, inspirados nos grandes bailes de máscaras realizados na Europa.

(...)
Os tambores apareceram pela primeira vez na metade do século 19, no chamado zé-pereira, uma espécie de passeata de foliões que ocorria nas ruas do Rio de Janeiro.

O zé-pereira desapareceu meio século depois, ficando em seu lugar o corso, um passeio de carros e caminhões enfeitados. Os foliões, geralmente famílias em seus veículos, brincavam com as pessoas nas calçadas, cantando músicas de carnaval e jogando confetes uns nos outros. O corso desapareceu na década de 1930 (...).

A organização da folia surgiu no Rio com as grandes sociedades. Esses clubes de foliões, surgidos na década de 1850, tiveram o seu auge de popularidade no fim daquele século. (...).

Os ranchos ou cordões, outro dos vários tipos de festejo do início do século 20, tiveram sua origem no folclórico Reisado baiano, encenação de uma caminhada de pastores e pastoras até Belém. Durante essa caminhada, os participantes cantavam e batiam de porta em porta pedindo agasalhos. Os Reisados tinham como uma de suas principais qualidades a beleza e o luxo de suas fantasias. Os ranchos cariocas não ficaram atrás, eram muito organizados e evoluídos. As velhas marchinhas de carnaval se popularizavam ao serem cantadas pelos ranchos, numa época em que ainda não havia rádio.

As escolas de samba também têm origem na cidade do Rio de Janeiro. Em boa parte, tinham como origem os ranchos, e deles veio a tradição, por exemplo, do casal de mestre-sala e porta-bandeira. O primeiro grupo a ser criado com o título de "escola de samba" foi o Deixa Falar, em 1928 no bairro do Estácio. (...)

Os desfiles das escolas caíram logo no gosto popular. A praça Onze se tornou pequena para abrigar a quantidade cada vez maior de foliões e de público, e as escolas passaram a desfilar nas avenidas do centro do Rio nos anos 70. (...)

Os desfiles tornaram-se praticamente sinônimo de carnaval no centro-sul do Brasil.

No Nordeste, as festas mais populares do carnaval são as de rua. Na Bahia, o trio elétrico, criado em 1950 pelo lendário Dodô e agora espalhado por todo o país, e em Pernambuco, a dança dos blocos de frevo. Foi assim, com tanta gente participando das folias, que o carnaval brasileiro se tornou o maior e mais conhecido do mundo".

O carnaval brasileiro como Daniel Nass escreve: "(...) é uma festa popular de características regionais próprias, mas que quase sempre incluem folias, diversões, bailes, fantasias e música".

O que constatamos como cerne do Carnaval são a alegria e a brincadeira coletiva, ou seja, a pura manifestação da folia no bom sentido.

Outro fator, que deve ser levado em consideração, é a vinculação definitiva ao Carnaval do complexo industrial e comercial que se forma em torno desse período festivo e para garantir o sucesso (infra-estrutura, logística, produtos e serviços) desses dias de folia. Tem a sua relevância o que isso movimenta em recursos, gerando empregos diretos e indiretos, negócios formais e informais, além das contribuições culturais, sociais, de lazer e do turismo interno e externo.

Partindo do princípio que não são apenas dois artigos na net, pinçados ao acaso, que conseguem fechar questão sobre o Carnaval, seus imbricamentos históricos, as relevâncias das questões sociais, religiosas e da contextualização moral nele inseridos, resta-nos então realizar uma ilação própria sobre o assunto.

A licenciosidade, a permissividade, a libidinosidade, a violência, os assaltos, furtos, as bebedeiras, os acidentes e mortes no trânsito, os assassínios, a exploração sexual, a prostituição, o consumo de drogas etc., existentes no Carnaval, não são de forma nenhuma diferentes dos que acontecem no restante dos outros dias do ano. Por conta da multidão de foliões em todo o país, do período fugir completamente a rotina pragmática da luta pela sobrevivência (feriado prolongado) e do foco da mídia a tudo que acontece nessa época, é que talvez nos salte aos olhos essas tristes e lamentáveis realidades.

Não é o Carnaval, que provoca essas coisas. O buraco, como dizem, é mais embaixo e está circunscrito, na minha opinião particular, na deturpação do valores morais da sociedade, a falta de ética, de educação, de disciplina e de limites do ser humano. Na incapacidade dos organismos governamentais de formar o cidadão e das instituições religiosas de imprimir valores espirituais perenes no indivíduo, transformando-o em um cidadão planetário cônscio de seus deveres e responsabilidades para com a vida física e espiritual. Na fragilidade da célula familiar, ora vítima das incapacidades anteriores, ora geradora desses processos degradantes.

Por essas e outras, que não posso mais aceitar o reinado de Momo, como um reinado das Sombras. Como um período escolhido para se soltar os demônios e deixá-los andar livres pela terra como querem alguns.

Aos processos obsessivos, ações e reações negativas, das sombras, da escuridão e mesmo das trevas, estamos sujeitos a todo o tempo e hora, bastando para isso que nos faltem a vigilância, o equilíbrio e a previdência.

É falacioso, acreditarmos que o mundo espiritual superior também esteja sujeito a invigilância, ao desequilíbrio e a imprevidência, de forma proposital, no intuito de nos deixar entregues a própria sorte, apenas por constatar que é o nosso desejo vivermos esse momento único. Pior ainda, acreditarmos que exista um tratado formal ou informal de não-interferência no período carnavalesco, entre o mundo superior e as hostes infernais (Argh! Já ouvi esse tipo de barbaridade.), ou que exista outro motivo qualquer, seja este motivo mais uma história da carochinha, seja uma teoria qualquer, mas bem fundamentada, que alguém porventura inventou para justificar tal situação .

Mesmo, que essa inverdade fosse factível, a Lei Universal e Divina reza, que basta buscarmos a sintonia correta e a conexão instantaneamente será concretizada. Na verdade, o nosso problema é que às vezes, preferimos ligar nossos "plugs" de sintonia em tomadas de prazer sem limites, de sentimentos desequilibrados, de emoções desregradas e de instintos primitivos.

Esta é uma escolha única e exclusivamente nossa, abusarmos do nosso livre-arbítrio, na insistência, quais crianças birrentas, em desequilibrarmos as Leis Universais em vez de utilizá-las para o nosso auto-conhecimento e auto-transformação.

Desta forma, cai por terra o mito de que não é possível o exercício mediúnico no carnaval, pela ausência de entidades espirituais para incorporação. Respeitando-se as normais gerais da boa prática mediúnica, as condições necessárias para geração da harmonização, equilíbrio e proteção ambiental dos presentes, sempre imbuídos de propósito e objetivo justos, não vejo o por que não existir o aporte da espiritualidade. Por efeito dominó se pulverizam todos os impedimentos para as realizações rito-litúrgicas, bastando que se respeite o alicerce básico que deve vigorar não só para o Carnaval, mas para todos os 365 dias do ano: a prática do bem, do amor e da caridade.

Tanto é verdade, que estes impedimentos são mitos falaciosos - já que regra deveria ser regra, independente dos motivos de ordem superior e do cargo hierárquico que a pessoa ocupa na religião - que na contramão do que foi listado no parágrafo anterior como premissas básicas para prática mediúnica e rito-litúrgica no Carnaval, já vi dirigentes de terreiro abrindo uma gira particular (incorporando), porque não podiam dispensar o valor monetário ($$$) da consulta. A explicação sempre remete a necessidade premente de garantir a sobrevivência... É o velho ditado, que volta e meia é usado como desculpa: "Faça o que eu digo, mas não faça o que eu faço! (ridículo, para não dizer vergonhoso)

Por outro lado, a Idade Média, por exemplo, já nos comprovou que não é através da imposição, do medo, da cristalização de dogmas, das penas e gozos eternos e da cantilena de rezas e orações decoradas, que dirigentes religiosos conseguirão o tão almejado upgrade espiritual do mundo (a bem da verdade esses são poucos, a maioria deseja que a sua religião detenha a "verdade" absoluta, ou se não for possível, no mínimo, que consigam se manter encastelados no tal do "púder" (poder), como diz um grande amigo meu). Aos dirigentes umbandistas, eu sempre repito, os sacerdotes e sacerdotisas nada mais são que facilitadores no processo de auto-competência e independência espiritual daqueles, que se colocam sob sua tutela, logo não se pode esquecer os deveres e responsabilidades para com estes.

Aos diletos pupilos, cabe sempre cumprir de forma equilibrada as obrigações espirituais das suas consciências, independente do imposto pelo calendário histórico-religioso e os impedimentos correlatos. Mais importante que estar cumprindo uma obrigação por rotina, ou obedecendo um impedimento por tradição é estar inteiro naquilo que se faz, ou seja, estar plenamente consciente do processo em si, seus deveres, responsabilidades e conseqüências, sejam elas quais forem. Lembrem-se, certo e errado são relativos, já o equilíbrio, a harmonia, o caminho do meio, como reza o Budismo, a prática do bem, do amor e da caridade, ensinada na Umbanda, a boa luta, como algumas correntes espiritualistas preconizam, são estradas seguras e perenes para o desenvolvimento espiritual de todos.

Quanto ao Carnaval? Deixemos os foliões responsáveis e educados, que têm apenas o próposito de extravasarem sua alegria, brincarem em paz. Encaremos definitivamente o lado obscuro e "infernal" do Carnaval, que nos choca e amedronta tanto, como um instantâneo, um flash mais demorado, uma fotografia da vergonhosa realidade, que passivamente assistimos e permitimos que aconteça durante os demais dias do ano.

Chego ao final deste artigo revirando mais um esqueleto e dando o destino que ele merece, ou seja, fora do meu armário!

Bibliografia:
a) BENDIA, Luís Roberto. A Origem do Carnaval. Publicado na edição on-line do Jornal dos Amigos - Amizade sem Fronteiras de Belo Horizonte/MG no dia 03/06/2006. Acessado no dia 23/02/2009 às 23h em: http://www.jornaldosamigos.com.br/origem_carnaval.htm .

b) NASS, Daniel Perdigão. A História do Carnaval Brasileiro. Publicado na edição No. 17 da Revista Eletrônica de Ciências de São Carlos/SP de março/2003. Acessado 23/02/2009 às 23h em: http://www.cdcc.usp.br/ciencia/artigos/art_17/carnaval.html.

Reflexões moninas sobre o blog!

2009-02-23T00:50:00.011-03:00

Aproveito o período monino em que muitos se deixam levar pela folia para retomar a atualização do blog. Sei que estou em falta com os leitores e fui cobrado a respeito disto. Na verdade, como iniciei a minha pretensa vida literária escrevendo poesias, acabei me acostumando a precisar de inspiração para criar textos. Entretanto, um blog que se inicia com o desejo da pessoa de manifestar publicamente suas opiniões, de expor suas vivências e experiências e dividir com o mundo seja lá o que deseje compartilhar, acaba ganhando por assim dizer "vida" própria pela participação dos seus leitores que sempre esperam por novidades e atualizações constantes. O blogueiro acaba, mesmo que inconscientemente, assumindo um compromisso com aqueles que acessam o blog para leitura, visitantes, comentaristas, simpatizantes e também com os críticos e os totalmente antagônicos.

Refletindo em todas estas coisas decidi tomar algumas resoluções em relação ao blog Umbanda sem Mistério.

1) Os posts continuarão sendo organizados por temas, sempre presentes no menu ao lado.

2) Alterei a apresentação dos posts para o modo de 1 dia, ao contrário de ser publicado apenas o post mais atual.

3) Acrescentarei o tema "ACONTECENDO NA WEB" que conterá o desenvolvimento de artigos que terão como motivação os assuntos debatidos nas listas de discussão e salas virtuais, de grupos de estudos no ORKUT e do NING ao qual faço parte. Nesse tópico procurarei, com raríssimas exceções, não reproduzir os e-mails dos listeiros e os textos oriundos do ORKUT, NING etc., e sim, aproveitar o mote dos assuntos recorrentes e dos debates existentes para apresentar a minha reflexão e opinião sobre os mesmos. Entretanto, sempre citarei o local que originou a razão do meu texto logo abaixo do título.

4) Também abrirei no menu o tema "CAIO DE OMULU NA MÍDIA " em que serão inseridos os artigos da minha autoria publicados na mídia especializada umbandista ou a citação da publicação se forem textos que já tenham sido postados no blog.

5) Sempre resisti em transformar o blog Umbanda sem Mistério em um repositório de textos de terceiros. Vejo isto acontecer em muitos blogs. A filosofia do Umbanda sem Mistério foi de sempre apresentar textos originais com reflexões, opiniões e críticas da minha própria lavra, sejam eles certos ou errados, aceitos ou criticados. O blog surgiu para que eu pudesse, se possível, compartilhar as minhas idéias e vivências com os leitores que possam estar interessados e ao mesmo tempo exercitar o ato de escrever, e escrever sobre Umbanda para mim é gratificante. Entretanto, antes de ser um escritor, sou um leitor e um estudioso assíduo, curioso e ávido de conhecimento. Assim abrirei espaço para textos de outros autores pinçados da web, de livros etc., sempre com os devidos créditos autorais. Quando começar a postá-los vocês os encontrarão no menu sob o tema "AULA MAGNA". O motivo deste título é o meu respeito a todos que através de seus escritos e ensinamentos contribuem para o meu desenvolvimento pessoal e produzem conhecimento de qualidade estando ou não inseridos no contexto religioso umbandista.

6) Acrescentaremos também uma área para publicação de indicações e comentários sobre livros lidos por mim, ou que, com certeza, eu comprarei para ler, intitulado "BIBLIOTECA UMBANDA SEM MISTÉRIO".

7) O Umbanda sem Mistério continuará sendo um blog com os comentários moderados. O motivo do por que o mantenho desta forma já expliquei em outro post.

8) Como último ponto, desejo ressaltar a vontade de atualizar de forma mais constante o blog. Passo também a escrever, comentar, criticar e opinar mais sobre o que acontece no mundo umbandista virtual ou não.

Lembramos que o blog Umbanda sem Mistério, não tem fins comerciais, nem existe a pretensão da minha parte em conquistar prosélitos, filhos-de-santo etc. Tão pouco acredito que venha se tornar um blog com milhões de acessos e um dos mais lidos na net. Como espero já ter deixado claro, não procuro audiência, mais importante para mim é que de alguma forma eu consiga contribuir com o movimento umbandista e a Umbanda que não me canso de repetir, na minha humilde visão, trata-se de uma gnose completa em si mesma, um religare válido com o Sagrado e um caminho inequívoco para o auto-conhecimento e a auto-transformação de todos nós.

Série: Reflexões-Umbanda no Século XXI

2008-09-24T23:25:00.005-03:00

ARTIGOS PUBLICADOS

"Os textos dessa série, assim como todos publicados no blog, representam apenas uma opinião pessoal, alicerçada na experiência e vivência na religião; nos estudos e diversas pesquisas realizadas por mim ao longo dos meus 29 anos nessa Umbanda de todos nós. Entendam como meras reflexões minhas e como tais, podem sofrer alterações, acréscimos, serem abandonadas no seu todo ou em parte e finalmente substituídas por outras a qualquer tempo. Não existe nenhuma intenção da minha parte em marcar doutrina, impor idéias, angariar prosélitos, ou apresentar verdades inquestionáveis. Sou apenas um umbandista de fé e um livre-pensador, como todos nós devemos ser sempre".

INTRODUÇÃO

Esclarecimentos importantes!

2008-09-24T22:40:00.008-03:00

Todos os artigos publicados nesse blog expressam a minha opinião pessoal, salvo indicação contrária e acompanhada da respectiva referência.

Poderão ser encontrados ao longo dos artigos excertos (frases ou parágrafos) e até mesmo reprodução de textos de terceiros, fruto de pesquisas na web, livros e publicações diversas. Em todos esses casos serão apresentados os fichamentos indicando a fonte autoral (no corpo do texto ou em bibliografia no final).

Caso a fonte indique tratar-se de autoria anônima é porque a informação recolhida apontava essa situação.

Se alguém identificar um excerto, frase ou texto de sua autoria nessa situação(anônima), para retificarmos e concedermos o devido crédito, por favor entrar em contato conosco pelo link "Contato com Caio de Omulu".

Embora utilizados de forma contextual, inseridos na formação e desenvolvimento do raciocício de qualquer artigo nosso aqui postado, todos os textos, excertos, frases, parágrafos, sejam de terceiros ou anônimos, representam a opinião do referido autor, portanto não indicam de forma nenhuma a nossa opinião. Sendo assim não nos responsabilizamos pela opinião, idéias e conceitos emitidos por terceiros.

Os artigos de nossa autoria, aqui publicados,são escritos de forma espontânea, digitados acompanhando o fio do pensamento como se diz, portanto quaisquer erros gramaticais e de ortografia deve ser imputados as minhas limitações no domínio da lingua mater.

Não somos os "donos da verdade", não estamos impondo doutrina, não acreditamos em uma Umbanda codificada e nem temos nenhum interesse político ou de propaganda pessoal.

A nossa real intenção é, tão somente, publicar algo que seja de interesse dos leitores e que possa de alguma forma colaborar com o aprendizado de quem por ventura se interessar.

Por último gostaria de lembrar que o blog tem os comentários moderados, ou seja, somente serão publicados aqueles que estiverem relacionados com o artigo em questão e que forem do meu interesse a publicar.

As críticas e contestações sempre serão bem-vindas, e serão publicadas se produzirem um debate no campo das idéias,tão somente.

As perguntas, dúvidas, questionamentos e solicitações diversas que recebemos, seja em forma de comentário ou por e-mail do blog, e que geralmente não estão relacionados a nenhum artigo, somente poderão ser atendidas se os autores das mesmas se identificarem (nome, e-mail e localidade de onde tecla pelo menos) para que possamos responder.

Boa leitura

Namastê,

Pai Caio de Omulu

Série: Reflexões - Umbanda no Século XXI

2008-09-04T18:30:00.001-03:00

Aproveitando o ensejo das comemorações dos 100 anos de Umbanda (1908-2008), resolvi desenvolver uma série de textos que tratarão de reflexões pessoais sobre a Umbanda, seu movimento e de temas, polêmicos ou não, que sempre se destacam nas pautas de discussão e debate umbandistas. Mais do que isso tentar visualizar os desafios que já estão postos para a Umbanda em pleno século XXI.
Acredito que a vivência religiosa, o constructo da fé, a práxis ritualística e litúrgica de qualquer religião, passe necessariamente pela racionalidade jamais se deixando render a uma estaticidade de comportamento e crença, que geralmente se cristalizam em dogmas obnubilando a reflexão e o livre pensamento. Se estamos nesse plano de existência, tendo como objetivo primordial a evolução espiritual, esse deve permear todos os segmentos de nossas vidas, sem exceção. Assim, sempre devemos trabalhar o exercício do questionamento, da dúvida, da curiosidade salutar e da busca do conhecimento e do aprendizado.
Invariavelmente, percebemos no movimento umbandista algumas situações que nos incomodam profundamente, refletidas em diversos posicionamentos que se pudessemos resumir em uma única frase, seria a que ultimamente vemos pronunciadas por muitos que acreditam serem detentores ou praticantes da "verdadeira" Umbanda: "Isso é Umbanda, isso não é Umbanda".
Particularmente, antes que me apontem, já caí nesse lugar comum e por diversas vezes juntei minha voz ao coro desse tipo de situação. A diferença está no fato, que pelo menos eu, tenho procurado (isso não significa que eu tenha conseguido realizar plenamente), acompanhar a evolução do movimento umbandista, refletido sobre o que acontece, me debruçado sobre o que aparece de novo no espiritualismo de uma forma em geral e revisto os meus conceitos. Quem, por ventura, acompanha os meus escritos, deve ter percebido claramente essas mudanças de opinião, ou como eu prefiro dizer evolução natural dos conceitos. Para ficarmos no exemplo, veja o caso do Rito de Sacrifícios de Animais. Quem chegou a ler o meu livro, publicado em 2002 pela Ed. Ícone (em que eu realizo uma defesa arraigada do mesmo) e lê o meu artigo nesse blog "Sacrifício de Animais não é tudo!" vai perceber a diferença de posicionamento. Antes de caracterizar dubiedade em minhas opiniões e instabilidade nas minhas posições, representa o fato que todo umbandista, tal qual a religião que professa está aberto a todas as oportunidades de evolução não fechando questão, por ainda não ter sido formulado o último questionamento.
Assim, cada um dos textos dessa série, devem ser lidos de mente aberta e sem idéias preconcebidas, pois os mesmos de forma alguma estarão impondo verdades, determinando posições, ou impondo atitudes que devem ser seguidas a risca. Não me considero mais nada, além do que ser um religioso umbandista, igual a todos os meus pares, sem exceção, na fé, no amor e na devoção para com essa Umbanda de todos nós, que resolvi nessa nova série do nosso espaço virtual compartilhar as minhas ilações na revisão de alguns dos conceitos desses meus 29 anos de umbanda.

Namastê,

Pai Caio de Omulu

AGUARDEM EM BREVE A RELAÇÃO DE TEXTOS

A dor ensina a gemer...

2008-07-08T19:33:00.008-03:00

Existe um padrão que tem se repetido algumas vezes e que não havia me chamado a atenção, mas pela repetição despertou o meu interesse.
Trata-se da equação Oferta de Trabalhos Espirituais X Pedido de Trabalhos Espirituais.
Não entenderam? Explico melhor.
Acontece muitas vezes de nós umbandistas, sacerdotes ou não, termos a sensibilidade de percebermos a necessidade da realização de um trabalho espiritual, seja uma simples consulta, frente a determinadas situações das pessoas que nos cercam. Não falo daquelas pessoas que nos procuram já com esse objetivo, mas sim dos nossos entes queridos, amigos, colegas de trabalho, irmão umbandistas entre outras. As vezes em uma conversa informal e despretenciosa, nos deparamos com histórias e circunstâncias vivenciadas pelo nosso intelocutor, que ativam o nosso estado de alerta e despertam a nossa percepção para o sentimento de que algo espiritual deveria ser feito sobre o caso específico.
Imbuídos do espírito fraterno, na maioria dos casos nos oferecemos para realizarmos alguma ajuda, que venha sanar, solucionar ou resolver a questão em pauta.
Por acreditarmos nas coisas do sagrado, no mundo espiritual e suas leis de ação e reação, por sermos praticantes, militantes e principalmente termos fé e acreditarmos no aporte do mundo espiritual, rápido é o impulso que toma conta da gente e quando menos esperamos, lá estamos nós oferecendo ajuda. O problema começa exatamente no oferecimento.
A experiência tem me mostrado que oferecer-se não trás os resultados óbvios, ou seja, ajuda oferecida, oferecimento aceito.
Volta e meia ficamos com o sentimento de que ao oferecer a ajuda estamos forçando uma barra, como se diz, porque passado o primeiro instante, começa pela pessoa que queremos ajudar uma série de criações de obstáculos para que a mesma não se concretize.
De um lado ficamos nós os que enxergamos claramente a necessidade e do outro os necessitados obstaculizando a oportunidade oferecida.
Já me pertubei com tais momentos, já me melindrei por tais atitudes, já me aborreci bastante, até o ponto de me magoar com algumas pessoas.
Resumi a questão para preservar a minha auto-estima nos seguintes motivos: o necessitado não quer a ajuda, não precisa da ajuda, não acredita que possamos ajudar de fato, e, por fim, prefere continuar do jeito que está, pois sentirá falta do problema e suas consequências.
Esse último lembra bem o caso do obsediado que livre do obssessor o chama inconscientemente de volta por sentir falta da simbiose, ou do viciado que não tem atitude em relação ao vício, pois sentirá a ausência do estado vicioso e assim por diante.
Em contra-partida é possível chegar a conclusão, que quando a necessidade aperta o desespero de causa chega. Geralmente, é quando o caso está na casa do sem jeito. Busca-se então, de forma desenfreada, a ajuda anteriormente rejeitada.
Nos tempos da mágoas eu diria: "Nada como um dia atrás do outro e uma noite pelo meio".
Hoje, mais maduro eu entendo que tenho que controlar melhor os meus impulsos salvacionistas (é difícil, as vezes ainda escapa) e esperar que realmente me seja formulado um pedido de socorro formal.
Para chegar essa conclusão, apenas me coloquei um dia no lugar do evangélico que tentou me abordar com a salvação, que eles costumam levar a todos. Diante da minha recusa veemente, imaginei o quanto esse evangélico deve ter ficado estupefato e sem compreender a minha atitude. Senti a sua dificuldade em aceitar o fato, que eu tinha recusado a solução, que para ele além de ser legítima é na convicção dele, a única capaz de resolver de forma inquestionável todos os meus problemas.
Os espíritas costumam dizer que: "Fora da caridade, não há salvação!". Concordo, mas temos que ter o cuidado de não exaurirmos os nossos recursos (afinal eles também são nossa responsabilidade, perante a Lei Divina - lembremos sempre da Parábolas dos Talentos), de olharmos a necessidade real para tal caridade, de observarmos se a caridade que faremos ajudará de fato e finalmente se a pessoa está pronta para ser ajudada.
Caso contrário, ajuda ofertada, ajuda rejeitada, ou na melhor das hipóteses mal utilizada.
Tem certas horas que melhor é ficar calado e esperar que o sapato do outrem aperte. O tamanho da necessidade, em determinados casos, é que forja a humildade de se aceitar o que se oferece de bom grado e sem segundas intenções.
A dor ensina a gemer e o pedido de ajuda surge espontaneamente como consequência natural.
Com relação aos entes queridos e amigos, por uma série de motivos, o pedido de ajuda pode nunca mais ser colocado por eles outra vez.
No caso dos irmãos umbandistas, casa de ferreiro... É melhor que o espeto de pau da casa cuide do assunto da melhor forma e quando lhe convier.
No mais, uma certeza, antes de oferecer ajuda a alguém esteja completamente convicto que o ajudado realmente quer sua intervenção, ou melhor ainda, aguarde ele fazer a solicitação com todas as letras.

Jesus te ama!

2008-06-09T00:30:00.004-03:00

Incontestável esse ato de amor!

Jesus ama a todos. A você e a mim, sem distinção alguma.

Seja Ele chamado de Jesus, Jesus Cristo, Oxalá, Orixalá, Governador Planetário ou Nazareno, seja considerado Santo, Deus, Orixá, Mestre, Segunda Pessoa da Santíssima Trindade ou apenas um personagem histórico, o fato que seu amor é verdadeiro para todos que acreditam na sua existência e tem fé nos seus ensinamentos, exemplo de vida e papel planetário e cósmico.

Esse amor é uma realidade para todos os cristãos, espíritas, umbandistas, entre outros, apenas para ficar no exemplo.

Como sabemos, essa frase "Jesus te ama" é utilizada como bandeira de abordagem pelos cristãos evangélicos, principalmente os do segmento pentecostal.

Nós umbandistas, volta e meia, somos atingidos por essa expressão, proferidas pelos obreiros evangélicos, não como uma constatação de que Ele realmente ama todos, mas sim, num tom de reprimenda e advertência, tipo: "Jesus te ama, portanto, veja o que você está fazendo e se corrija. Ele está sempre pronto, para receber o filho pródigo que se desviou do caminho!". Ou seja, nós que professamos uma religião diferente da deles, nós que estamos (na visão deles) comungando com os demônios (sic), devemos ser lembrados que embora, estejamos a um passo do "fogo do inferno", Jesus nos ama e basta apenas que nos "entreguemos" a Ele, renegando a nossa religião, que seu amor através da fé evangélica nos libertará.
Seria piada se não fosse a mais pura expressão de soberba, prepotência e intolerância religiosa. Soberba por ser uma arrogância se achar em condição superior aos demais que não comungam da sua fé; prepotência por entender que se está investido de um poder superior, que o habilita a tentar "salvar" alguém e intolerância religiosa, pela total falta de respeito ao direito constitucional de liberdade de crença alheio.
Nós umbandistas, não nos revestimos de salvadores da pátria, convertidos de última hora. Respeitamos integralmente, mais do que os direitos constitucionais, de um país laico como o Brasil, o direito espiritual inalienável de todos os nossos irmãos planetários de escolherem o seu religare com o Sagrado, seja uma religião, uma doutrina, uma profissão de fé, ou apenas uma simples escolha de trabalhar pelo bem maior.
Em pleno terceiro milênio, "Jesus te ama!" tem sido usado como uma forma beligerante de intolerância e discriminação religiosa.
Acreditam determinados "obreiros", que estão trabalhando para arrancar o argueiro dos olhos dos infiéis, esquecendo completamente de arrancar a trave, não dos seus próprios olhos, ou dos seus corações, mas de suas próprias almas.
Ao ser atacado por um "Jesus te ama!", se der tempo eu respondo: "Ele ama você também!".